楞嚴經講記（1）

【內容連載】

§內文

【「阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國；識陰當知亦復如是。阿難！如是虛空非彼方來，非此方入；如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣，非自然性。（本如來藏妙真如性也）」】

講記：這一段經文中，是以虛空來譬喻識陰等六識的性質，因為識陰六識都不是物質──連一點點的物質都沒有。虛空的本質，我曾經在《平實書箋》中寫出來；可是我那個時候沒有想起來《楞嚴經》中早就有講了，所以沒有把它引進書箋中來說明；否則，我就可以省下許多的口舌了！這裡，佛說識陰的法相以及本質，其實也是如來藏的體性之一，不是純然憑藉外法因緣就能出生的；也不是自然性的──識陰不是自己本然就已存在的，所以不是自然性，因為識陰也是從如來藏心體中出生的。既然是從如來藏心中出生，而且時時依附於如來藏才能運作，當然不能說識陰六識不是如來藏的一部分啊！譬如眼睛雖然不等於身體，但也不能說不是身體的一部分啊！可是單單知道眼睛自己，不知道還有更完整的身體自己，就錯認眼睛是自己的全部，還錯認眼睛為常住法，那就是愚癡人。同理，凡是學佛而不是學羅漢的人，一定要把身體（如來藏）找出來，整個身體（如來藏）究竟是怎麼樣的？一定要先找到，才能現觀及體驗，那時就是明心而開悟般若了；找到以後繼續進修而了知如來藏的更多內容，就是不退轉位的賢位菩薩；若是開始親證如來藏的各類種子，但是還沒有具足了知，就是諸地菩薩；當如來藏的各類種子，已經具足了知而無所不知的時候，那才是究竟成佛了。

若是只看見了眼睛（識陰六識─離念靈知）的虛妄，永遠都只看見眼睛自己的存在，可是身體（如來藏）在哪裡呢？始終都不知道；就如同見樹而不見林的愚人一樣，就永遠處於凡夫之境界中，也就是愚人之智慧境界。愚人就是指二乘無學，他們雖然說是聖人了，但那只是從學羅漢法的立場來說的；若是從學佛的人來說，只見眼睛局部（五陰局部）的虛妄，而看不見如來藏全體（身體全體）真實常住猶如金剛的人，就是愚人。因為他們都愚於實相法界而沒有實相般若（實相智慧），雖能遠離三界愛而成為能出三界生死的聖人了，卻仍然愚於佛菩提道，不知不證實相般若，更別說是諸佛賴以成佛的一切種智了。一切種智就是如來藏所含藏一切種子的智慧。

佛陀接著開示：識陰為什麼也是如來藏的妙真如性？而不是因緣生、自然性？「譬如有人取頻伽瓶，」頻伽瓶是裝著淨水方便洗手的水瓶，就是中國禪宗方丈室裡的淨瓶，是弟子們為了方便師父洗手而放在方丈室中的淨瓶，免得臨時需要洗手時還得要去浴室等遠處來回往返。至於頻伽，是天竺的一種鳥。為了讓需要的人在洗手時容易均勻而且準確地倒水，就把淨瓶製造成頻伽鳥的模樣，所以就稱為頻伽瓶。弟子們為了使 世尊方便洗手，就安放了頻伽瓶在 世尊的房中，世尊就以頻伽瓶來作譬喻。「譬如有人拿著一個中空無水的頻伽瓶，」這個頻伽鳥形狀的水瓶，在頻伽鳥的嘴部及翹起來的尾巴各有一孔；「這個人塞其兩孔，」就是把兩個孔都塞起來，「這時頻伽瓶裡面充滿了虛空，他就拿了這個頻伽瓶中裝著的虛空，」「滿中擎空」是說瓶中充滿了虛空。於是「千里遠行」，「走了一千里之後，送給千里外的好朋友說：『我送給你這一頻伽瓶所裝的虛空。』」那麼他的好友究竟是有收到虛空呢？或是沒有收到虛空這個禮物呢？

世尊說了這個譬喻以後又立即開示說：「應該知道識陰也是像這個道理一般，」虛空能送人嗎？當然不行的，因為虛空即是「無」的代名詞。假使有人說：「我把我的見聞覺知心送給你好了。」一樣是不行的，永遠都送不掉的。老是喜歡懲罰異教徒的上帝，能夠剝奪你的覺知心嗎？不行的。因為，上帝其實不是萬能的；上帝最多只能使人的覺知心壞滅，因為人類的覺知心是依色身而有的，他把別人的色身毀壞時就把別人的覺知心斷滅了！卻無法把別人的覺知心搶去據為己有。並且，那個被上帝毀壞色身而使覺知心中斷的人，還是可以在中陰階段重新生起覺知心；入胎以後色身生成了，還是可以重新再擁有覺知心，上帝是搶不走的。因為覺知心是附屬於如來藏的，而上帝連如來藏的所在都不知道，何況能奪走別人的如來藏或者覺知心。即使是成佛了，一樣無法奪走別人的覺知心或如來藏，因為宇宙中根本就沒有一個方法可以把別人的如來藏或覺知心奪走。

所以像《但丁神曲》或者《浮士德》那些書中的哲學或文學理論，真的是很荒唐，那都是在一神教教義熏習下的哲學家們所想出來的荒唐思想。這個人也是一樣愚癡，他說：「我把識陰送給你吧！」實際上根本就沒辦法送出去。他的七轉識永遠都是他自己所有的，只能依附於他的如來藏運作，所以他的七轉識不能拿來送給你，也不可能依附你的如來藏而運作；他是如此，你、我也都是如此。如果可以的話，譬如說上帝生氣了，把你的見聞覺知奪過去，那麼上帝就會有兩個見聞覺知，或者上帝的見聞覺知心變大了，那就變成兩個上帝或變成超級上帝。事實上是不是能夠這樣？事實上，上帝連因果都影響不了，他自己都還在因果律中無法脫離，都必須和所有凡夫們一樣地繼續輪迴生死，仍然無法醒覺來修證羅漢法，何況能成為有力量合併其他有情覺知心的超級上帝？

同樣的道理，覺知心或如來藏本心，都是沒有辦法贈送給別人的，就像虛空無法送給別人一樣，所以無法「滿中擎空，千里遠行用餉他國」；根本就不可能把頻伽瓶中的虛空拿到遠方送給好友，因為虛空是無；只因為那個處所沒有物質存在，所以建立為虛空，虛空只是一個人類所施設的名詞，用來顯示那裡沒有被物質佔住空間，沒有被物質擋住而可以從那裡經過。所以在聲聞法的《俱舍論》中說虛空是色邊色，是依附於色法而施設無物之處為虛空；既是無物，只是用虛空這個名詞來顯示那裡是沒有物質遮住、擋住。既然只是名詞而無物，當然是不可能拿來送人的。假使有人愚癡到認為名詞也可以拿來送人，而竟然有人願意領受而欠了對方一個人情，那麼這兩個人一定都是愚癡人。譬如某甲說：「某乙！我這裡有徒具其名的一千萬元美鈔，送給你吧！」某乙就很歡喜地接受了，感謝地說：「感謝您送給我一千萬元美鈔的名詞，我會用來改善我的生活。」這兩個人其實就是和那個送了滿瓶虛空給遠方好友的愚人一般。

所以 佛說：「阿難啊！識陰就像是這個虛空的道理一般，當遠方的友人收到頻伽瓶中的虛空，那個瓶中的虛空其實不是從某一個遠處的方所來的，也不可能把遠方送來的虛空放進此處的虛空中。」也就是說，遠方送來的頻伽瓶中的虛空並不是從遠方被送過來的，因為那個遠方送來的頻伽瓶中空無一物，只是空無；而頻伽瓶被送到這裡傾倒的時候，其實也沒有虛空這個物品可以從瓶中倒出來，因為虛空只是一個名詞而沒有任何一法。「同樣的道理，阿難啊！如果瓶中的虛空真是從千里遠的地方被送來的，這個瓶子既然是從遠處裝了虛空來，在瓶子原來所在的遠處地方應該已經少了一份虛空；當頻伽瓶被送到這個遠方的國度來了，然後瓶中虛空被傾倒出來而進入了這個國度，那麼在遠處的這個國度中，把頻伽瓶的蓋子打開而傾倒出虛空來時，你阿難就應該當場看見瓶中有虛空被倒出來。」

然而事實上並非如此，因為頻伽瓶中只是空無，那個瓶中的空無被建立名稱為虛空的時候，其實仍然是唯名無實的，仍然是空無。而識陰的道理猶如虛空的道理一般，因為識陰是無形無色的，不能被裝在某個瓶子中來送給別人，也不能被裝在身體中來送給別人；即使把身體贈送了，覺知心還是依附於那個人的如來藏而存在，不是依附於那個人的色陰而存在；只是表面看來似乎是依附於那個人的色陰而存在，但這只是愚癡凡夫的想法。「由於這個緣故，應當知道識陰是虛妄的，」因為識陰是藉種種因緣而由如來藏心體所出生的。

任何人都不該說「識陰從那裡來到這裡」，祂根本無形無色，只是一個空相，怎麼可以說識陰來來去去呢？無形無色就不能夠說祂有來去。而且識陰是心，不是物質，是依附於如來藏本識才能存在的，所以識陰不是真實法。然而識陰也不是單有外法因緣（譬如五色根、六塵）就可以直接出生的，因為識陰的所有種子都含藏在真識如來藏心體之中，要由如來藏心體來運作才能流注出來，識陰才會出現，所以 世尊說「本非因緣」。但識陰也不是自然而有的，是因為如來藏執持著識陰種子的關係，所以在外法因緣具足時，如來藏才會流注識陰種子出來而有識陰的出現，所以 世尊說「非自然性」。

識陰無形無色猶如虛空，既無形色就不該說有來有去；所以從識陰來講，不可以說識陰有來有去。有形有色的法才可以說是有來去的法，所以有一些悟錯了的、落在意識心境界中的大師們，他們這樣說：「我們一念不生的覺知心─離念靈知─就是真如、就是佛性，因為祂無形無色，所以沒有來去。不來也不去的心，當然就是真如心。」這是一半說對，一半講錯。「對」是因為識陰真的是無形無色，無形無色的法怎麼可以說有來去呢？「錯」是因為識陰每天跟著六塵的變化而不斷地追隨新出現的六塵境界，所以跟著變化不斷的六塵境界而來來去去，不是沒有來去；「錯」也是因為既然落到覺知心中，見聞覺知而了了分明的心永遠都是識陰或意識心，永遠都無法變成常住的真心，那當然是夜夜離去、朝朝再來的有來有去心。但是識陰的體性就像虛空一樣，因為無形無色，當然無法送給任何人，包括號稱全知全能的上帝都一樣。

識陰就如同虛空一般，如果虛空可以被拿來拿去，才可以說識陰也可以被取來取去。雖然識陰的現行是因為以色身作為藉緣，所以跟著色身一起來運作，但卻不能離於色身之外而運作；但是從識陰自己來說，識陰既不是色法，無形也無色，就不可以說祂有來去。所以，如果要講識陰可以被拿來取去，那就應該說虛空也可以取來送去。但在事實上是不可能被任何有情取來送去的，也就是說識陰這個法──我們的眼耳鼻舌身及意識（若是講廣識蘊而加上意根時），也就是從大乘常住法來說的時候──把識陰及意根攝歸於常住的如來藏時，這識陰仍然應該說是非真亦非假。

「非真」是說意根得要依我們的如來藏阿賴耶識才能夠存在；「非真」也是說前六識如果沒有了五色根（五色根都毀壞了），以及沒有意根作為俱有依，識陰六識就無法現前了；既不存在了，也就無法運作，當然不會有見聞覺知了；所以識陰六識全是依他起性，是虛妄而生滅的，所以說「非真」。「非假」是從常住的如來藏攝受意根及識陰六識的前提來說的，因為意根與識陰六識全都是如來藏所含藏的種子──全都屬於常住的如來藏所含藏的無量無數功能差別之一；既然都屬於如來藏的局部體性，而如來藏永遠常住不壞，不改其金剛性，就不能夠說永遠依附於如來藏的識陰六識都是假有的。如果識陰六識純粹是假有法，就不是依附於常住的如來藏而有，那就不可能從如來藏心體中現行而出生，就不可能生生世世一直都有識陰六識的見聞覺知功能，隨著常住的如來藏而生生世世現行不斷，所以說識陰「非假」。

但是，當我們說識陰非假亦非真的時候，並不意謂識陰見聞覺知之性就是真如心或佛性；當識陰的見聞覺知性從我們的第八識中現起之後，在色身中運作的同時，第八識另外還有祂自己真實而如如的體性顯現出來，能在六塵外了別種種法；而這種了別性及真實與如如的自性，是無始以來本有的本覺性、涅槃性，這樣微妙而不生滅的本覺性才是真正的妙覺，才能說是真如心，否則就會如同識陰一樣成為妄覺性與生滅性；能這樣現觀的人，才能說是證真如的大乘賢聖。當識陰六識的見聞知覺性正在現行運作時，攝受及支持識陰六識的如來藏，仍然有祂自己的法性、功能，不斷地現行、不斷地運作著，可以被證悟明心的人現前領受祂、操作祂，因為如來藏恆時都有祂自己的體性在不斷地現行、運作著，所以被稱讚說具有妙真如性。而前七識是無法自己存在、自己運作的，全都必須依靠如來藏的執持及剎那剎那不斷地流注七識種子來支援，才能繼續存在及運作，所以全都要攝歸常住不壞底如來藏心；因此說，前七識也是第八識的一部分體性。把前七識的功能與第八識如來藏的所有功能總合了，就是如來藏的妙真如性的全部了！所以前七識的見聞覺知及思量作主等自性，全都只是如來藏的妙真如性之局部。

如果錯認前七識作常住不壞底真實法，就會如同世人一樣落到有滅有斷的虛妄法之中，就會被虛妄的前七識攀緣執著的自性所牽引，而不斷地輪迴生死痛苦無量。既然已經這樣成就我見、身見了，當然也無法發起實相般若智慧。如果能夠聽聞善知識說法，知道以及相信前七識的功能都只是常住心如來藏中的一部分──除了前七識以外還有另一個同時並存的第八識如來藏金剛心存在，可以讓我們找到祂而操作祂、運行祂，就知道實相法界的真相了！這樣才能夠發起般若慧，才能夠轉依第八識的本來自性清淨涅槃，而不再如同證悟之前誤認前七識的體性為常住不壞法。這樣才能證得解脫的果報以及發起般若智慧，乃至世世進修而圓滿一切種智，終於成佛了。

【內容連載】

§內文

【「阿難！譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國；識陰當知亦復如是。阿難！如是虛空非彼方來，非此方入；如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣，非自然性。（本如來藏妙真如性也）」】

講記：這一段經文中，是以虛空來譬喻識陰等六識的性質，因為識陰六識都不是物質──連一點點的物質都沒有。虛空的本質，我曾經在《平實書箋》中寫出來；可是我那個時候沒有想起來《楞嚴經》中早就有講了，所以沒有把它引進書...

【作者自序】

自　序

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

【作者自序】

自　序

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我...

目    次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

目    次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來...