楞嚴經講記（6）

「是故我言三緣斷故，即菩提心；菩提心生，生滅心滅；此但生滅，滅生俱盡、無功用道；若有自然，如是則明自然心生；生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然；猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性；本然非然，和合非合；合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。」

「由於這個緣故，我釋迦牟尼說：造作三界有的緣性已經斷除的緣故，那時不再有虛妄想了，那個剩下來的非蘊處界的心就是真實菩提心。當你的真實菩提心生起的時候，已經確定如來藏妙真如性的所在了，於是以前錯將識蘊生滅心誤認為常住不壞心的邪見，也就跟著消滅了。這只是生滅心消滅了，是將生滅心『滅掉了再生的因緣』，乃至將『滅掉再生的滅掉之想』也都滅盡了，成為已無功用的解脫之道；如果這時覺得有自然心如來藏存在著，那就可以明白自己還有一個『自然心生起』的現象存在著；這時候應當知道，這種認知仍然是屬於生滅心（覺知心）中所知的事情；當這個生滅性的覺知心將來捨報而消滅的時候，這種認知也就跟著成為生滅法了。沒有生滅性的心，名為自然心；猶如世間各種法相夾雜和合成為一個個體的物品，名為和合性；世間若有事物不是和合性的，就稱為本然性；然而心中生起了本然性的認知時，這個本然已經不是本然了；當心中了知和合性的時候，這個和合已經不是和合本身了，而是屬於覺知心中的想法了；應該要遠離和合與本然兩個想法，而且，與這兩個想法相合或遠離的認知，也都是錯誤的；我釋迦牟尼所講的這一句，才可以名為無戲論法（因為如來藏心自住境界中並沒有這些了知、想法與認知）。我看你阿難想要成就佛地菩提涅槃的智慧境界，其實還是很遙遠的，不是你歷劫辛勤修證到今天就能達到的；雖然你多劫以來都能夠憶持十方如來十二部經的清淨妙理，數量猶如恆河沙那麼多，卻都只是增益了你的戲論，對你在佛法中的實修並無幫助。」整段敘述了 佛的開示以後，我們再一句一句來解釋其中的道理。

「是故我言三緣斷故，即菩提心；」由於殺盜淫三個惡緣已經斷除的緣故，不再認定能與這三個惡緣相應的識陰覺知心為真實常住的自我了，只剩下那個如來藏妙心可以認取了，再也沒有別的真實心、常住心可以被我們認取了，這當然就是真菩提心了。

「菩提心生，生滅心滅；此但生滅，滅生俱盡、無功用道；」當這個真菩提心「出生」的時候，不論如何的檢驗與觀察，都找不出這個真菩提心是會滅的，也無法現觀或推知這個真菩提心是何時出生的，也無法找到能夠出生祂的另一個心。無始劫以來都不知道自己本有這個真實菩提心，現在終於找到了，就說自己的真菩提心出生了；當這個真菩提心出生了以後，以前錯將識陰覺知心認為常住自我的見解，也就跟著消滅了；當這個錯認覺知心為常住不壞自我的見解消滅的時候，就說你的生滅心已經消滅了。然而，這種智慧境界也只是生滅性的覺知心中的法相，這種智慧仍然是生滅法；當生滅心在死後滅掉而不再受生時，這一世的生滅心中的這個智慧也就跟著永遠消滅了，所以不該對這個智慧有所執著。還要進一步把覺知心中的這個智慧也滅掉──不再常常抱著這個智慧，洋洋自得。應該把這個智慧也放下，都不執著，住於無所夤緣的解脫境界中，使自己的覺知心在世間運行時，成為不會再成就世間輪迴的法道。

這也就是說，當你找到菩提心的時候，當場就把生滅心完全否定了，從此以後不會再認定生滅心作菩提心了，這才是不會退轉於佛菩提的人。可是諸位去看看藏傳佛教的那一些密續，不管是哪一派所寫出來的發菩提心文，所說的證菩提心，全都是意識心，全都落入生滅心中。生滅心怎麼可以叫作菩提心呢！如今台灣的大法師們，大陸的八大修行人，所謂開悟後親證的菩提心，也全部都是意識心。但意識心永遠都是生滅心，根本就不是菩提心。且不談死，光說晚上睡覺就好了，一睡著眠熟了，意識就斷滅了，這時他們所謂的真菩提心、真如心的離念靈知，又到哪裡去了呢？他們有誰能夠公開講出來呢？有誰能夠證實那個意識離念靈知心是不會中斷的常住心呢？如果開悟是證得這個意識心，而向大眾說：「我時時刻刻都能夠作主，所以我死後就能夠作主。」然而他們眠熟時就已經作不了主，乃至睡夢中自己分明存在時也都作不了主，那麼死亡以後還能作得了什麼主？才只是睡覺時在夢中就作不了主了，何況正死位中意識覺知心已經間斷而不在了，他們還能作什麼主？所以那些所謂的大修行人、大師們，全都是說大話籠罩學人。

這就是說，當代所有大法師們都不瞭解真正的菩提心；因此就誤以為只要覺知心中沒有語言妄想生滅，那就是生滅心斷了。這樣認定為禪宗的開悟，跟我們的認定真是相差十萬八千里，也都與中國禪宗祖師們真正的開悟內容不同。我們所證的是無始劫以來本就是菩提心，不是把生滅性的覺知心修行再轉變成菩提心；如果有生有滅的意識覺知心修行以後可以轉變成菩提心，那麼這個「菩提心」當然是修來的，是緣生法而不是本住法。本非菩提心而現在出生成為菩提心，本無今有，就是有生之法嘛！有生之法必定有滅，有生有滅怎麼可以叫作菩提心？而且是在他們修成菩提心以後仍然會夜夜斷滅的生滅心，以這樣夜夜生滅的離念靈知作為真菩提心，那他們的菩提心可就是有為法囉！

這是很簡單的道理，可是當代所有大法師們為什麼一個個都弄不懂呢？我們在不同的書中也把這個道理寫了好幾年，也流通好幾年了，他們卻還要繼續堅持有生有滅的意識心為菩提心，堅持說覺知心修行離念了就變成菩提心。其實，如果打開天窗說亮話：大法師們是為什麼要這樣錯誤地繼續堅持下去呢？都因為還沒有證得如來藏。(有人答話，聽不清楚)對啦！正因為沒有證得如來藏，所以不得不繼續堅持下去啊！如果有一天他們之中有誰找到如來藏了，就不會再繼續堅持了！這就是老實話。可是佛教界的學人們，有多少人能瞭解這個真相呢？

因此，所謂「菩提心生」是有沒有生呢？當然沒有生。只是因為第一次找到了，假名為「生」。再套用般若經中的方程式說：所謂菩提心生，即非菩提心生，是名菩提心生。這就是般若經中的公式啦！好像一個化學方程式一樣，你只要把它帶進去就一定對。那麼「菩提心生」以後，生滅心就滅了，然而「生滅心滅」是有滅嗎？還是存在啊！覺知心還是繼續在運作，只是不承認覺知心為真實我、常住我，不再執著自己這個覺知心是真心啊！同樣的方程式：「所謂生滅心滅，即非生滅心滅，是名生滅心滅，如是名為第一義諦。」你這一講出去，人家說：「某某師兄、某某師姊！您現在這麼有智慧。」其實這只是親證的智慧，不是編來籠罩別人的啊！

當你證得這個道理，「菩提心生，生滅心滅」之後，現觀無餘涅槃的取證以後，就說這個是現觀生滅法實質以後所產生的「滅生俱盡」；從此以後住於「無功用道」的心境中。當你菩提心生了，生滅心滅了，不再以有生之法作為真實法，這時還只是用「滅」的方法來把「生」給滅了！滅了以後，「滅」也不在，「生」也不在，「滅生俱盡」，從此以後對世間法的所作所為全都是無記性的行為，都不會再產生三業諸緣而導致輪迴了，以後一切修行主要是在佛菩提道上，已經對解脫道無所增益了，所以成為「無功用道」；對妄心的存在，以及妄心對諸法的認知，也全都放下而無所執著了。

成為無功用道以後，剩下的就只是由如來藏直接去運作啦！這時住於清淨性、涅槃性、自在性、本來性之中，就這樣依止如來藏單獨存在的智慧境界去運作，就不再以意識覺知心在世間法上面生起虛妄想與貪著，或者生起厭惡世間法的心，這叫作轉依；這是將覺知心轉依如來藏的本來自性清淨涅槃，這時對於解脫道已經不必再用功了，就是「滅生俱盡、無功用道」。這時若還繼續進修解脫道，對自己的解脫會有什麼功用呢？已經都不會再增益自己的解脫道修持了，解脫之道窮盡於此，再也沒有可以進修的了。如果能夠這樣子如實轉依，捨報時就是慧解脫阿羅漢入無餘涅槃。雖然我們身為菩薩，永遠都不入無餘涅槃，但是這個證境還是要有實證啊！有了這個證境，然後再發起受生願，後世繼續來入胎出生，為佛法、為眾生努力勤行菩薩行，所以接下來對於解脫道的細相加以了知等等行門，全都只是為了方便救護眾生實修解脫道，對自己的解脫境界其實是全無增益的，這就是「無功用道」。

「若有自然，如是則明自然心生；生滅心滅，此亦生滅。」如果菩薩心中現觀如來藏是本有而不是所生法，是無始以來就自然存在著，從來沒有出生過，當然也可以說如來藏心是自然性。如來藏心自然而然就有各種功能性，只要因緣具足了就能夠自然地出生萬法，而各種因緣也還是從如來藏心中出生的。從這裡就可以明白，所謂的因緣與自然，其實還是從如來藏心而生。當你證得如來藏時，就知道因緣性與自然性全都是從如來藏心而生；然而這個「從如來藏自然出生萬法」的這個自然性的智慧出生時，自然就可以現前觀察到「自然心生」的智慧生起了；而這個智慧仍然屬於生滅性的覺知心所擁有的，當這個擁有「自然心生」智慧的「生滅心滅」的時候，也就是覺知心入涅槃而永滅以後，「此亦生滅」──這個「自然心生的智慧」也就跟著覺知心永滅而一起出生之後又跟著壞滅了。

「無生滅者，名為自然；猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性；本然非然，和合非合；合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。」這時已經很清楚地觀察確定：意識覺知心是生滅心，是虛妄的，於是「生滅心就滅了」，不再錯認生滅心為常住心。但是滅了「生滅心是常住心」的虛妄想而出生的智慧，也是生滅法；把生滅心否定，不再承認意識覺知心是真實心以後，剩下來的會是什麼呢？當然是「無生滅者」。前面我們也講過：凡是生滅心都不可能出生諸法，只有不生不滅心才能出生諸法。當我們確定離念靈知意識心是生滅心，因為夜夜斷滅，所以是被生的法；既是被生的法，又不是由上帝、造物主來出生覺知心（因為上帝也是覺知心，一樣是被生的），那麼當然是還有一個在證悟以前所不知的心，來出生夜夜斷滅的上帝覺知心。當我們否定了生滅性的覺知心以後，去詳實觀察，就會發現剩下來的唯一的心，當然就是自然存在的不生滅心了，當然只有這個心才能稱為自然。

若能真的把前六識都否定了，甚至連意根也否定了，因為當時在楞嚴法會上聞法的阿羅漢們，已經現前觀察六識心的虛妄，也觀察到意根一樣是可滅的，當時就只剩下一個沒有生滅性的心，那個心當然就叫作自然嘛！因為祂是本然存在、法爾而有的心，無始劫以來本然存在，不曾有生，當然是自然。所以自然是從哪裡來的？自然還是依如來藏而立名的，是從如來藏妙真如性來建立自然名詞，因為祂自然而然就能出生諸法。如來藏本來就有，是自然存在的心，不是由誰創造的；包括一神教的上帝耶和華或阿拉，他們的如來藏也都是自然而有，不是他們自己創造。所謂造物主天神，只是人類的想像與虛構，因為一神教的天神上帝仍然是五陰，仍然是所生法，怎有能力造物？何況能造有情的五陰身心？他們自己都還在欲界中輪迴，都還無法超出欲界境界呢，連聲聞初果人斷我見的解脫智慧都還沒有，又怎能創造世界與有情？當然只是人類創造出來的神話。

而上帝或阿拉的五陰，其實也都是由他們自己的如來藏所創造出來的；若離開了如來藏，上帝與阿拉也不免要立刻死亡再去受生。如果有智慧，能把生滅性的一切法都排除掉，想要找到如來藏就比較容易了。我們在禪三精進共修時就是這樣啊！當你把各類生滅心都否定掉，剩下那最後一個心，你說再也找不到別的心了，這個當然就是自然啊！你們有沒有覺得祂果然很自然啊！(大家笑…)祂果然是很自然，所以說，「無生滅者，名為自然」。如來藏是本來自性清淨涅槃，是無始劫以前就自然這樣的，也是萬法的第一因，所以是自然性；因此說，世間人所謂的自然，其實自然背後的真相就是如來藏的妙真如性。

就好像世間種種物性法相，若是以種種物或法相雜和起來成為一個物相或法相，我們就說這個物或法是和合性。如果不是和合而有，是本來就這樣的，是不曾有生，也是不可能被生的，是本然就存在而且本來就擁有各種功德，就稱祂為本然性。可是這個本然，只是從表相上面來說；事實上不該單從文字來理解，就說世間有什麼法是本然性的；其實世間一切被視為本然性的法，本來都不是自然。而世間一切和合而有的法性，也都不是單純的和合性，因為世間諸法的本然性仍然是從如來藏而說的，所謂的和合性也是因為如來藏的妙真如性在運作而有和合，不是外於如來藏而能自己和合起來的。

譬如色身，你可以觀察自己的色身，有哪一個部分是你覺知心能和合出來的？都沒有辦法呀！你們有沒有一天到晚在觀想自己如何使頭髮增長出來？有沒有每天吃過飯以後去觀想，如何把食物分解及吸收營養？都沒有嘛！所以說，五蘊身心的和合而存在，這個和合並不是真正的和合，而是由如來藏來和合運作才能成就五蘊身心的，所以蘊處界的和合仍然是依如來藏而說有和合的。如來藏的妙真如性不斷地運作，上帝與阿拉都不知道，世間各教的教主們也都不知道，就說是造物主的神蹟，或說是自然性；其實所謂的神蹟或自然性，本來就是如來藏妙真如性運作以後顯示出來的自然性嘛！

一般人總是認為頭髮自己會生長，所以是自然性。如果頭髮真的自己會生長，與如來藏妙真如性無關，那麼就應該死人全都會繼續生長頭髮，為什麼卻不會生長？所以說自然其實不是自然，和合也不是和合，都是因為如來藏的妙真如性在暗中運作著，才能夠有自然與和合的現象出現與存在啊！那麼當你證得如來藏以後，知道世人所謂的本然其實不是外於如來藏而有本來自然；所謂的自然其實並不是本然──本來自然，而是如來藏的妙真如性。本來自然的道理是如此，和合的道理也一樣不是和合，而是如來藏的妙真如性。這兩個真理都知道了以後，再來檢討：我知道了這個真相，所以產生了法界實相的智慧，也就是有了實相般若；但我這個所知所見，我這個智慧又是從哪裡來的？還是從自己的八識心王和合運作而出現的，主要是在覺知心意識心中有了這個智慧，是附屬於意識覺知心；若是從如來藏的自住境界中來看的時候，這智慧其實也是假有的。這樣看清楚了以後，對於和合與自然的實相智慧也就不必執著了，於是「合然俱離、離合俱非」，這樣的智慧才是「無戲論法」。如果不是這樣，就不是無戲論法；因為不能如此現觀的人，一定永遠只能談到世俗法蘊處界的無常性空，永遠說不到第一義的真正道理，所說都叫作言不及義。也就是說，他們所說的所有佛法義理，都講不到第一義的真諦。

「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。」還沒有親證第一義諦的人，永遠都到不了真實義的智慧中；必須親證如來藏的妙真如性以後，能現前觀察「本然非然，和合非合」，然後再「合然俱離」，也就是「非然非合」以後，連心中有個「非然非合」存在都是錯誤的，因為如來藏的妙真如性中從來都沒有無明與明，所以究竟轉依的人就是依如來藏而本然安住，成為無智亦無得，這樣才叫作「無戲論法」。從這些道理來看當時的阿難與富樓那等人，連如來藏心體的所在都未證得，何況是證得以後的轉依呢！所以 世尊說：「佛地菩提與涅槃的實證，你阿難的距離仍然還很遙遠啊！」

佛法的實證包含兩個部分，第一是佛菩提，第二是涅槃解脫。若是從實相來說，其實仍然只是一個佛菩提，而涅槃只是佛菩提（佛地覺悟智慧）的副產品。但是因為這時的阿難尊者還沒有悟得如來藏，不知道如來藏的妙真如性，於佛菩提道來說，這時的阿難尊者根本就還沒有入門，所以 佛說：「佛菩提道與涅槃的修證，你阿難如今仍然是處於還很遙遠的地步，這不是你阿難經歷很多劫辛勤修證以來之所能得；雖然能夠記憶受持十方如來的十二部經中所說如恆河沙那麼多的清淨妙理，而你一直都不從事於實證，這樣憶持下來以後只是增加戲論而已。」

換句話說，即使能夠把十二部經倒背如流，也能為人宣講，都只是戲論。所以，並不是一天到晚課誦就算是學佛修行，經典並不是單單要讓人拿來課誦的，而是要經由課誦來瞭解其中的道理，經典中的道理則是要讓人一一親證的；等到親證了以後，再根據經典所說的更深內涵去發起一切種智。經典的存在目的是這樣的，不是要供在經櫥中讓人家禮拜的。經櫥中是死的經典，活的經典在你們自己身上，要把活經典加以實證以後，再與文字經典中的至教作比對及進修。每一個人都揹著一部活的《大藏經》，卻來告訴我說「不知道」。學佛人總是這樣，等到找到了活經典以後才說：「哎呀！原來《大藏經》中說的都是我心中的東西。」才知道自己每天揹著三藏十二部經到處跑。

這意思就是說，若是真正的親證了，不但菩提與涅槃無二，而且菩提與煩惱也無二。六祖施設三十六對，一般人都只會看到文字表相；你要是真正懂了，隨便拿出一對，不必記得三十六對，只要一對就可以走遍天下。如果你是個念佛人，人家問你：「如何是祖師西來意？」你就：「阿彌陀佛！」又有別人問：「如何是佛法大意？」你還是答：「阿彌陀佛！」全部都對。還沒有證悟的人聽著覺得奇怪，就說：「奇怪！我有時問他『佛法大意』，有時是問他『如何是祖師西來意』，或者問『如何是真如』，他都跟我答『阿彌陀佛』，也不開示一下，他到底悟在何處？」譬如人家去問廣欽老和尚：「佛法是什麼？」「念佛！」就只叫人念佛，因為念佛之中就有佛法大意啊！而且聽到他一句「念佛」時就該悟了。可是如果還沒有悟，不論再怎麼聽，都聽不懂他意在何處？

那你如果是標準的禪和子，真正在禪宗裡悟出來，是被人家痛棒打出來的，如果有人問你：「如何是佛法大意？」你就一棒打過去，再也沒別的事了；不管別人問什麼，都只是一棒。所以當禪師最輕鬆，不必像我這樣啊！古時候禪師度了人，只要破參了，就讓他出去開山度眾了。就這樣子啊！哪裡像我這樣子，在禪三裡破參後，我還要再幫你們整理，弄得口乾舌燥、腿痠腳痛、腰痠背痛，古時候禪師沒有這樣子辛苦的。不但如此，我還要講經、寫書論義，並且還有悟後增上的課程。古時候的禪師可是沒有人願意這樣子辛苦的。

所以，你們如果真的親證佛菩提了，悟後繼續進修而發起種智了，就會發現原來菩提就是涅槃，涅槃就是菩提；原來涅槃就是如來藏，如來藏就是菩提，如來藏就是三藏十二部經。到這個地步時，你怎麼解說，全都通達而且互通，沒有一法不通。如果沒有種智，只有般若的總相智慧，這部分就不能通，就被侷限在禪宗公案中，那就必須悟後再精進、修學，所以佛菩提道的勝妙絕對不是不迴心的阿羅漢們所能了知的。你們有的人明心回來以後，往往會覺得：「明心就只有這樣子，好像沒有什麼。」千萬別這樣子想，事實上，不迴心的阿羅漢們是怎麼猜都猜不透的。他們作夢都想不通的，別說白天思惟想像，連作夢時都想不通的。所以菩提的勝妙就在這裡，諸位千萬要珍惜啊！

「是故我言三緣斷故，即菩提心；菩提心生，生滅心滅；此但生滅，滅生俱盡、無功用道；若有自然，如是則明自然心生；生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然；猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性；本然非然，和合非合；合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。」

「由於這個緣故，我釋迦牟尼說：造作三界有的緣性已經斷除的緣故，那時不再有虛妄想了，那個剩下來的非蘊處界的心就是真實菩提心。當你的真實菩提心生起的時...

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之...

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了...