楞嚴經講記（9）

　　「阿難！空性無形，因色顯發；如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水：出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空；空虛淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地、迥無通達？若因土出，則土出時應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀！鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空無從自出；若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融皆如來藏，本無生滅。」

　　講記：四大講完了，接著是講空大。地水火風空識，這六法是構成有情的基本元素。這裡講的是第五法空大，是指虛空的自性無色無形，不是指如來藏空性的無色無形，所以不是講般若諸經所說的空性。空，對有情是極重要的法；若沒有空，不但是有情不能生活，連生存都不可能，因為尚且無法進食、消化、排泄，何況能生存？而空的體性沒有形狀，不是物質，這個空講的就是虛空。虛空的體性非物質、沒有形狀，但虛空的存在，是因為色法（物質）而顯現出來、施設出來的法性，所以在聲聞法的《俱舍論》中說虛空叫作色邊色。是從色法（物質）的邊際，是依物質旁邊無物之處來施設為虛空，所以是依物質而有的法性，名為色邊色──依附於物質一邊的色法。對體認這個空的智慧，只存在於高級有情底覺知心中。

　　譬如一個眼鏡盒，如果裡面是填滿了物質，就把眼鏡盒所在的邊際，也就是眼鏡盒外面無物體的地方稱為虛空，所以眼鏡盒外的虛空顯然是依色法眼鏡盒而建立的；這樣的空，既是依附於色法而有的法，當然是附屬於色法，所以虛空在聲聞法《俱舍論》中就說是色邊色，是依附於色的邊際而施設的法，因此是歸屬於色的法相。可是，有很多人認為觀念中底虛空是空無，現在才發現原來虛空還是色法中的法相，是依無物之處而人為立名為虛空，或名為空；所以 佛說：「空的自性是無物體也無形狀的，是因為色法物體而顯發出邊緣以外無物之處名為虛空。」如果不是因為物體色法的存在，怎麼能說物體邊緣以外叫作虛空？這與無物體存在的無止盡虛空，是有所差別的，因為這是高等智慧的有情依物體邊際而施設出來的法相，不是無情無物底虛空。物體是有隔礙底法，會擋住某處使人不能通過，那個處所也沒有辦法再讓別的物體在同一處存在，不能讓另一個物體在同一個處所容身，就表示那個處所沒有虛空。正是因為物體阻隔，才把沒有物體阻隔的地方──一切物體的邊緣之外叫作虛空，顯然虛空是依物體而有的，所以說虛空「因色顯發」，當然要叫作色邊色。

　　佛陀接著開示說：「就譬如室羅筏城距離河流遠遠的地方，」若是很靠近河流的地方，稍微挖一下就有水流出來了，但是距離河流若是很遠了，往下挖井時，就不會才剛開始挖土就有滿滿的水。在距離河流遠遠的地方，「每當有剎利種、婆羅門、毘舍、首陀、頗羅墮或者旃陀羅等人，由於新建了房子來安居，因為離河很遙遠，不便每天來回河邊取水，於是他們就雇人來鑿井求水；當他們在鑿井時，往地下挖土一尺深的時候，這一尺深的泥土被挖走而無土時，那裡面就有一尺深的虛空。就像這樣繼續再挖下去，乃至從土地中把泥土挖掉一丈深了，土中就可以得到一丈深的虛空；這個泥土中的虛空究竟會有多麼淺或是多麼深，全都是隨著出土的數量多少，來決定土中的虛空是淺或深。」

　　這段經文中 佛又提出三個問題：第一、把土挖出來，井中就有虛空；這水井裡面底虛空是因為土而出生的呢？或者是因為人工的挖鑿而出現了虛空呢？或者水井裡的虛空是無因自生的呢？還是三個問題，但這三個選擇題都不該選，你只能放棄；絕對不能選擇其一，選了就墮於負處。至於應該另外加註的第四是什麼呢？當然還是如來藏妙真如性所生，所以 佛陀接著就以問代答：「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地、迥無通達？」

　　世尊先從第三個問題開始提問：「井中底虛空是不是無因自生的？」佛說：「如果這水井中的虛空是無因無緣而自己出生來的，」既是無因自生的，那就應該不必動手挖井了，當屋主房子蓋好之前，可能就會有一個井自動出現在那邊，因為可以無因自有嘛！可是，「在屋主還沒有挖土開井以前，井中的虛空為什麼不會出現？為什麼只能遍見整個大地之中都沒有這種新挖出來底虛空，而使整個廣大土地內部全都沒有一處可以通達無礙呢？」大地之泥土中都是有隔礙的，無法使人在土地中通達無礙，土地中是有阻隔而無法通達無礙地行進的。從另一方面來說，假使井中虛空可以無因自生，當然也是可以無因自滅的；那麼今天新開底水井，可能明天就會無因自滅而不復存在；也可能不想有井的地方，譬如在房間裡，明天突然無因出生了一口水井。所以，無因而有井中虛空，無因而滅井中虛空，都是有很大矛盾的。

　　佛陀接著答覆第一個問題說：「若因土出，則土出時應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？」「如果是因為土挖掉了，因此而出生了井中的虛空，那麼當土被挖出去的時候，應該看見有虛空進入原來有土的地方才對。」也許有人會這麼說：「對啊！應該有的。譬如有一個容器是完全密合的，當我要把同樣形狀、同樣體積的物品從這邊擠進去時，必須要在另一邊先打一個洞，讓裡面底空氣可以出去，我這邊的物品才能塞進那個容器裡面去啊！」那可就誤會了！因為他講的容器裡面有隔礙的物質是空氣，不是虛空。在另一邊打了洞，所以能把跟容器同等體積、同樣方圓的物品從這一邊塞進去，是因為把裡面的空氣從另一邊放出去，是從這一邊放進物品同時把容器裡面的空氣擠出去，而不是把裡面的虛空推出去。因為虛空並不是物質，怎麼會有物質功能來佔據容器內的空間呢？所以能擋住物體進入容器的是空氣，是風大集成的空氣作用而不是虛空。所以挖土時並沒有虛空進去土中，但是有空氣進去了。當屋主挖土時並沒有看見虛空進去被挖掉泥土的位置，因此，如果是因為土挖掉而出生了虛空，那麼當土挖掉時就應該同時看見有虛空進去被挖掉土的處所。「如果說是泥土先出來，然後才有虛空進入被挖掉土的處所，可是卻明明沒有人看見有虛空進去原來泥土的處所中，那又怎麼可以說虛空是因為土被挖走而出生的呢？」

　　「若無出入，則應空土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？」所以井中的虛空並不是單單有土就能出生的，而是井中的泥土被挖掉以後才有的；可是，「當土被挖掉以後，原來泥土所在之處就出現了虛空，這時如果說虛空是沒有出入的，那就應該虛空與泥土原來（本來）就是沒有不同的因，」也就是說，依這種說法時，泥土與虛空應當是同一因才對，那就是說泥土與虛空是同一法而不是二種法了！「既然泥土與虛空並無不同──泥土就是虛空，」那麼當泥土被挖出來時，應該會有虛空跟著泥土同時被挖離井中才是；可是明明泥土被挖出來時，虛空並沒有被同時挖出來啊！所以 佛接著質問說：「當泥土被挖出來的時候，虛空為什麼沒有跟著泥土被挖出來呢？」所以也不該說虛空沒有出入，不該說泥土與虛空是同一個物品。接著 佛陀又開示第二個問題：

　　「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」「如果說井中虛空是因為人工挖鑿泥土而出生的，就應該說井中虛空是由於人工的挖鑿而出生，那井中虛空就應該不是出生於泥土之內才對；假使因此而改說井中虛空不是因為人工挖鑿的緣故而出生的，那麼人工的挖鑿自然是只能移出井中的泥土而不能同時出生虛空，那麼當你挖鑿出泥土的時候，又怎麼能夠看見井中底虛空呢？」當井中底泥土被挖出一尺深的時候，井中就有一尺深底虛空，所以井中虛空不是從被挖掉的泥土中出生的，因為井中的虛空沒有隨著泥土被挖走。可是若說井中的虛空與人工挖土的事情無關時，當然人工挖鑿的結果只會把泥土挖掉一尺深，而不會有井中一尺深的虛空出現才是。因此說，井中虛空與被挖掉的泥土，並非有關，也非無關。因為井中虛空固然不是由被挖掉的泥土所出生的，也不是由人工挖鑿所出生的；但是若沒有泥土被挖掉，若沒有人工的挖鑿，就都不可能會有井中的虛空出現。所以井中虛空不該說是泥土所生，也不該說是人工所生，其實該說是如來藏妙真如性的體性。

　　「汝更審諦，諦審諦觀！鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？」「你阿難可以更加詳細地觀察，以檢查的方法深入而正確地加以觀察：挖鑿泥土這件事情是隨從於工人的手，隨意地在各種方向運轉，」手可以隨意從四面八方來運作，「而井中的泥土則是因為有大地才能移動處所，」如果沒有大地，挖水井時要從哪裡挖出泥土？而井中的泥土挖出來以後要往哪裡移放？所以才說「土因地移」。「像這樣的狀況，請問你阿難，虛空是因為什麼而出生的呢？」

　　「鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空無從自出；」「挖鑿的人工、虛空、實有的泥土，這三者不能互相抵用，是不能混和為同一法，也不能合併成一體，」泥土是實有物體的法，而虛空是虛無的無法，所以虛空與泥土不能取來互相抵用，因為性質不同而不能和合。泥土與人工，或者虛空與人工，情況也是一樣，都不能互相取代，也不能互相和合為同一法；因為挖鑿時的人工是有情之法，不可能與虛空及泥土互相混用。確實是如此，虛空不能拿來當泥土用，泥土不能拿來當虛空使用；虛空不能拿來當人工使用，人工也不能拿來當虛空使用；泥土不能拿來當人工使用，人工也不能拿來當泥土使用，所以說「鑿空虛實，不相為用，非和非合」。可是，這樣一來，虛空又應該如何才能出生呢？總不該說井中虛空是無因自然出生的吧？所以 佛問阿難說「不應虛空無從自出」。

　　講到這裡，還沒有證悟底人，可就越聽越發地迷糊了！膽子很大底人，就敢認為《楞嚴經》的道理根本是亂講一通，一定是中國人創造的偽經。甚至於有人也許這樣子想：「蕭老師！你這些話有問題了！因為邏輯上講不通啊！哪裡有這樣的講法？」可是等到後來破參了，才會知道：原來根本就沒問題，而是自己誤會了。除了佛及證悟底菩薩以外，一切眾生所知的六識心，以及眾生所不知的意根這個心，都沒有辦法攝取四大，也就無法在身中留出空隙，就不能使身體正常了。所以欲界有情身中最重要底心，就是能攝取四大的心。請問：意根能攝取四大嗎？不行！因為意根是心，無形無色，不能碰觸物質。意根想要拿一個物品時，都得要藉助於身體；若沒有身體時，意根什麼都拿不了。可是，如果有人要堅持說意根是物質，不論說是頭腦或是腦神經，那敢情好！當他死了以後意根當然是要跟著壞滅的，那他死了就滅除意根了，那當然正是滅盡五陰而成為入涅槃了。可是，有那麼簡單嗎？如果真是如此，那麼古來所有凡夫也都早就可以入涅槃了！因為所有凡夫們死了以後頭腦或腦神經，全都一樣壞爛滅掉的；根據《阿含經》及大乘經中底說法，凡是已經滅掉意根的人都是已經入無餘涅槃的聖者；然而事實上根本就沒這回事！因此不可說意根是頭腦或腦神經。

　　也許有人說：「意根是物質，是腦神經，死後可以滅掉；但是我的覺知心可以入涅槃啊！而我的覺知心是可以受持各種物質的。」那可就完全違背 佛陀的聖教了！因為 世尊在阿含中說，阿羅漢入涅槃時是滅掉識陰六識全部的，所以覺知心是完全滅掉而且永遠都不會再有覺知心出現的了。再從理上來說，覺知心也是無法碰觸物質的心；心是無形無色的，怎能碰觸物質呢？不信的話，就用覺知心試著拿物品看看；如果不藉著色身，你覺知心還拿得了嗎？全都拿不了的。又請問他：「當你前世剛入母胎時，中陰身就滅了，那時還沒有頭腦及腦神經，所以還沒有覺知心；」覺知心要到四個多月時才能夠出生，也只有初分的功能，都還要再學習，也不懂如何拿物品；「那時剛入胎，覺知心都還沒有出現，在那時能執持什麼呢？連執持四大都不行，」因為覺知心自己都還不存在；「沒有心住持在受精卵中或者胎身之中，胎兒之身又如何能夠存活？只要一天、二天之中沒有心住持於受精卵中，就隨即爛掉了，而那時覺知心是仍然不存在的，所以媽媽早就把你流產掉了，你還能生長嗎？」當然是不可能生長的，所以對方也是無法回答的。

　　只有如來藏才能夠執持四大，才能夠成就色身及各種色法，並且都知道把色身某些處所留下虛空通道，以便流通食物、糞便、血液、空氣、淋巴液……等液體、固體或空氣。這只有如來藏才做得到，不論是誰的覺知心都做不到，連號稱全知全能的耶和華、阿拉都做不到。所以說，只有如來藏有妙真如性，祂的妙真如性中有大種性自性，具足四大種、空種、七識種，才能夠做得到。如來藏能夠既虛又實、既實又虛，七轉識（意根與識陰六識）全都沒有辦法，都是虛與實不相為用啊！同理，人工開鑿的動作與虛空，二者也是不相為用的；並且是不相和合的，怎有可能出生了井中的虛空呢？然而，泥土被人工挖出時，井中的虛空畢竟還是出生了，這個井中底虛空，總不能無因無緣就自己出現了吧？然而，井中虛空究竟是怎麼出現的呢？佛接著又說：

　　「若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融皆如來藏，本無生滅。」為什麼十方虛空會無窮無盡？因為眾生法界無量無邊嘛！眾生法界既然無量無邊，如來藏妙真如性所顯空境當然也就無量無邊，所以虛空無窮無盡。而科學家、天文學家們，還一天到晚在枝末上面探討；他們說哈伯望遠鏡還不夠瞧！以前說太厲害了，現在卻說哈伯望遠鏡能夠探討到的，只是一個小小的局部而已。據說現在又發明一種新的望遠鏡，比哈伯所看到的更遠。但他們所能探索的畢竟非常有限，就目前他們所探索的天文景觀來看，哈伯太空望遠鏡攝錄下來的景觀，剛好可以印證《華嚴經》中的說法；只不過，《華嚴》說的世界比較大（平實導師以手劃了一個大圓圈），而他們現在探索到的大概只有這樣大（平實導師以小指甲的末端來表示），只探索到這麼一點點，所以他們不可能瞭解如來藏妙真如性底道理。

　　但我們從種智就可以瞭解華嚴世界，不必藉太空望遠鏡就可以瞭解了！虛空體性是圓滿普遍的，是遍於一切眾生界的；只要有眾生法界就會有虛空。當然，這個虛空是指世界的邊緣而言，仍然是依物體邊際來講虛空；離開物質世界而遙遠的虛空──宇宙中全體物質世界以外的無止盡虛空，並不包含在這段經文所說底虛空中；因為華嚴世界海以外無止盡的無世界存在的虛空，並不是佛法中所說底虛空，因為那對一切有情都無意義。佛法中所說底虛空，是這世界與其他世界中間無物阻隔的空無之處，或是此物與彼物中間無物阻隔之處；不是指世界海以外無窮無盡底虛空，因為那些虛空都與有情的生死流轉無關，更與有情們追求解脫或成佛的一切理證及事修無關。

　　 而虛空是依物質邊際無物之處而說的，是遍於一切有情所知的物質周邊的；「這樣的虛空，體性是圓滿周遍，而且是本來就不動搖的，因此大家應該要知道，現前的地水火風加上現在所說底虛空，就叫作五大；而這五大各自的功能性全都是真實常存而圓滿融洽，不會互相排斥，其實正是如來藏中擁有的功德，本來就不曾有生滅。」如果地大不是如來藏妙真如性中的大種性自性中的一種，而是純物質，那麼地球多少人砍了多少樹用掉；又用木柴燃掉多少火大，也有很多人呼吸而用掉許多空氣，也不斷地喝掉許多水，那麼四大是應該越來越少才對啊！那就變成越來越少而有窮盡的時候了！可是宇宙中的四大為什麼卻是不曾增減而一直還是這麼多呢？都因為四大其實是眾生如來藏中有性空真色、性空真水、性空真火、性空真風的緣故。既有如來藏中的四大種子及空大，能出生山河大地及名色，當然就會有各種虛空的存在，於是就證明確實有五大了。眾生如來藏蘊含了這一些功能差別，這些種子運作而聚合起來以後，便成就山河世間及名色，讓眾生來領受正報及依報，所以說「性真圓融皆如來藏」。因此而說虛空不是無從自出，不是因空而出，不是因人工開鑿而出，當然也不是因土而出，正是如來藏的體性。而如來藏本不生滅，所以如來藏所持的五大也是本來就沒有生滅可言了。

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　　「阿難！空性無形，因色顯發；如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水：出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空；空虛淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地、迥無通達？若因土出，則土出時應見空入；若土先出，無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦...

　　《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

　　然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

　　大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

　　然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

　　又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

　　至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

　　此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

　　更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

　　末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

　　六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

　　而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

　　佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

　　此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

　　《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出...

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了...