楞嚴經講記第十二輯

【爾時文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼；亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海；亦名如來密因修證了義；亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒；亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴；汝當奉持。」】

講記：這時 文殊師利菩薩聽完 佛陀的開示，就從座位上站起來，頂禮 佛陀足下而且向 佛陀稟白說：「應當要以什麼名號來作為這一部經典的名稱？我文殊師利以及所有眾生們，應該如何奉持這一部經典？」

佛陀就開示說：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼；」佛陀說：「這一部經典的名稱叫作大佛頂大白傘蓋無上寶印十方如來清淨海眼經。」大佛頂，我們第一次講經講過了。第一次開講本經時，大佛兩個字講兩個鐘頭，現在我們就不再重複解釋它了。「悉怛多般怛囉」，譯作白傘蓋；譬如卷七開頭時就說：「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒；斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」「摩訶薩怛多般怛囉」，就是「摩訶悉怛多般怛囉」，「摩訶」是「大」，所以譯為大白傘蓋。大白傘蓋當然是指稱如來藏金剛心，因為如來藏心量廣大而函蓋一切法，如同大白傘蓋遮覆十方諸佛國土一般。又因為如來藏心自性清淨，所以稱為「白」；如來藏心遍覆一切法，所以稱為「大傘蓋」，就合稱為「大白傘蓋」。

如同本經卷六所說 世尊「從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂；彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢；林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。」顯示十方國土合成一個大白傘蓋，全都是如來藏心所示現的境界。又說：「此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，」正是示現大白傘蓋遍覆一切世界的如來藏心境界。而且，世尊宣說大白傘蓋神咒時，是從頂上放出百寶光明，再於頂上的百寶光明中示現千葉寶蓮，由大寶蓮花中的 如來宣說大白傘蓋神咒，命令 文殊菩薩持此神咒前往婬坊救護阿難菩薩。這也是在顯示大白傘蓋的意思。大白傘蓋如來藏心既然遍覆一切國土、遍覆一切有情、遍覆一切法、遍覆一切諸佛，所以是十方三世一切法界與一切佛的本源；當然成佛之道的初獲始覺乃至最後的成佛，全都必須以如來藏心作為印定的標準，而且必然是唯一的標準；所以這個有關如來藏心的法義，當然就是「無上寶印」。這個無上寶印自然也是「十方如來清淨海眼」的依據，若不是親證如來藏金剛心而進修到究竟位，就沒有一切種智、四智圓明可以成就；所以說，一切佛法的初證乃至究竟佛位無上妙慧的果證，全都要以如來藏心的種種法作為印證的依憑，所以這部經典中所說的如來藏心自性，以及如來藏心流注出來的佛性功能等法義，當然就是「無上寶印」。

有很多人說：凡是修學佛法，一定要和三法印相應。但是三法印只是一般人所應該懂得的印證內容而已，卻不是第一義諦寶印。當然，三法印一樣可以印證明心的智慧境界是否正確，只是不能究竟印證而已。你們明心回來以後，把這一次明心所證的真如心，用三法印來印證看看：有沒有相違背之處？連一點點的違背之處都沒有。這就表示說，你所悟的真如心如來藏與原始佛法的解脫道是沒有互相違背的，你們都可以多方面加以檢驗。然而，一般大師們所說的三法印所印定的，其實都是侷限在解脫道上面。可是有很多人，以解脫道取代大乘的成佛之道來弘法，那就是釋印順、釋星雲、釋證嚴、釋昭慧等人，他們從來不曾理解佛菩提道，甚至釋聖嚴講禪宗的禪時，也是以解脫道的法理來弘揚的，所以他們都不懂佛菩提道。近來台南的大願法師，以及郭永靖所弘揚的意識境界，都同樣以解脫道取代佛菩提道。

至於這幾年很活躍的現代禪也是一樣，他們提倡要活在當下，說要傾宇宙之全力活在眼前一瞬。然而活在當下時，不論是否傾宇宙全力或是散漫零散的心力，都還是意識心、覺知心；而如來藏根本就不理會你覺知心是不是活在當下，或者是不是傾全力。當你意識活在當下的時候，如來藏依舊離見聞覺知而如如不動其心，因為始終住在涅槃境界中；若是有人不樂於活在當下，自殺了，如來藏仍然是如如不動，永遠住於涅槃之中，不與活在當下或不活在當下的境界相應。所以凡是落入意識心中的時候，就違背解脫道了！都是我見沒有斷除的凡夫。我見沒有斷的人，怎麼可能證得解脫道呢？即使不違背解脫道，但卻以解脫道來解說、來取代大乘法，全都不是正法；因為就算解脫道確實證得了：我見斷了，我執也斷了；終究只能以聲聞道中所說的三法印來印定；若是想要用《楞嚴經》中說的如來藏心「無上寶印」來印證，可就全都通不過檢驗了。

二乘聖者阿羅漢與辟支佛所證得的解脫道，是解脫道中的極果，就是第四果阿羅漢位或第五果辟支佛果；他們所證的涅槃，只能通過三法印來印證，到了這個「無上寶印」面前可就無法通過檢驗了！因為「無上寶印」的檢驗內涵是要依無生法忍為標準來判定的，然而印證無生法忍的第一關，就是要先親證金剛心如來藏的所在與自性，才能獲得「金剛三昧」；可是阿羅漢、辟支佛畢竟不知道自己的如來藏何在，也畢竟沒有眼見佛性的證量，想要用這個「無上寶印」來印證，一開始就無法通過，因為他們都沒有證得大乘法中才有的「金剛三昧」，何況是悟後進修將近一大阿僧祇劫才能證得的諸地無生法忍？所以親證解脫道的二乘無學聖人所證的解脫境界與智慧，只能用三法印來印證，沒有辦法通過「無上寶印」來印證；因為「無上寶印」的印證依據是金剛心如來藏，所以《楞嚴經》中的法義才稱之為「無上寶印」。世尊又說這部經典也是「十方如來清淨海眼」，十方如來有五眼，上從佛眼、下至肉眼，全都依憑這個金剛心如來藏而有；而《楞嚴經》所講的法正是如來藏心的內涵，所以《楞嚴經》中所說的如來藏法義，就是「十方如來清淨海」的寶貴法「眼」。



「亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海；」這部《楞嚴經》又叫作「救護親因」，因為阿難即將毀破比丘戒及菩薩戒體，可能要下墮地獄了，卻被 世尊以楞嚴神咒救護回來；而阿難正是 釋迦如來的最小堂弟，所以這部解說大白傘蓋神咒法義的經典便叫作「救護親因」。又因為這部經典宣講的楞嚴妙義，同時也度脫阿難與同在楞嚴會上的性比丘尼摩登伽女，在後時也同樣證得菩提心而進入諸佛的「遍知海」中，所以又稱為「救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海」。



為什麼叫作「遍知海」呢？因為阿難在此之前仍是聲聞人時，能夠了知十八界法的虛妄性，可是不能了知一切法，因為尚未證得金剛心如來藏，所以無法現觀一切法都從如來藏心中出生。菩薩則不然，所有證悟的菩薩們都了知十八界法，也了知一切法，因為都能現前觀察一切法都從如來藏直接、間接、輾轉出生，一切法全部歸屬如來藏，所以菩薩能夠了知一切法，才能稱為「入遍知海」。想要「入遍知海」而了知一切法都是如來藏，就得從證悟如來藏開始；如果沒有證得如來藏，就無法進入正遍知大海的境界。所以諸佛的「正遍知覺」當然要從因地的親證如來藏開始；然後現前觀察十八界及輾轉所生的一切法，全部都從如來藏心中出生，才能夠普遍了知一切法的根本因，才能叫作「入遍知海」。而這一部經所教導的法義，就是讓人親證真實不二的如來藏，使人因此而有智慧能夠現觀一切法都從如來藏心中出生，世尊因此故說：能夠經由獲得菩提心的實證而進入正遍知海中。



「亦名如來密因修證了義；」為什麼又叫作「如來密因修證了義」呢？因為如來藏的密意是三世一切如來的密因，不是顯因。解脫道是顯因，可以為眾生明講，所以 佛世尊常常為外道明說解脫道；外道常常由於聞法而獲得法眼淨或當場證得阿羅漢，所以就歸依佛門成為勝義僧或三寶弟子。但是一旦談到宇宙萬有的本源時，世尊會說這是如來藏心，可是這時 世尊就不明說了！一定要觀察他過去世有沒有學習佛菩提，有沒有菩薩性，還要觀察他有沒有證悟的因緣；如果這些都齊全了，才會為他演說大乘法如來藏妙義。如果過去世沒有修學佛法而只學羅漢法，就沒有證悟的因緣。或者雖有因緣但菩薩性不夠，或者有菩薩性但證悟的福德還不夠，就不會為他演說佛法如來藏妙義，只會為他演說解脫道；由此可知親證如來藏是「如來密因」，不可公開給所有人，一定要具足因緣以後才會幫助他實證。



如果是佛弟子，乃至已經出家了，甚至已經成為阿羅漢了，然而證悟佛菩提的因緣還不夠，世尊也不會為他演說如來藏法。考慮的是：悟緣還不具足時若是為他演說而使他證悟了，他無法信受，就會四處找人談論解疑或到處去否定，然後密意就會洩漏；那時真正了義的如來藏妙法就很難再繼續弘傳，只能剩下依文解義的表相佛法，如同今天各大山頭依文解義而講的佛法一樣在弘傳。所以，如來藏的所在與現觀，是三世一切如來的密因；這個如來藏密意當然必須小心保護，不許外洩。所以你們去參加精進禪三，在 佛前得要發誓不許洩漏這個密因。並且我們會規也規定，不可以私下互相討論，更不許為家人或別人作任何引導；因為我們很注重 世尊的吩咐，不許如來藏密因被洩漏出去。既然 釋迦如來已經在經中一再吩咐、一再告誡：不要把如來藏密意洩漏出去，所以悟緣尚未成熟的佛弟子來向 佛陀頂禮請求時，佛陀也不為這些佛弟子演說如來藏妙法，因為這是十方三世一切如來的密因。

如來藏妙法也是佛菩提道所「修證」的「了義」法，如果不通過如來藏心的實證，便無法進入佛菩提道的見道位中，也無法進修入地成就聖位無生法忍，更無法進修到最後圓滿成就佛菩提。如果不能實證如來藏，努力修學佛法的結果，最多只能證得二乘菩提的解脫道果報，只能出離三界生死而沒有辦法實證佛菩提智慧。因為這個如來藏如來密因證得之後，不但可以通達二乘菩提，也可以次第實證聲聞緣覺果位而出三界生死；更可以因此發起實相般若的總相智、別相智，繼續進修而次第證得諸地無生法忍智慧，最後證得究竟佛果，成就一切種智，所以又是「了義」法，因此叫作「如來密因修證了義」。



「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒；」「大方廣」，是說如來藏心量廣大而函蓋十方三世一切法，當然三乘菩提也都函蓋於其中了！這在本經剛開講時就解說過了，現在不再重複講它。正因為這個緣故，所以這部《楞嚴經》又名「大方廣」。「妙蓮華王」，是到了十地滿心所得的「妙蓮華王」宮殿，表示這部經典所說如來藏妙義的實證，可以使人藉此修證而次第到達十地滿心位，獲得十地滿心位的「妙蓮華王」寶殿，接著進入等覺位中，百劫修相好；整整百劫之中廣作無盡的內外財布施，以一切布施來成就佛地應有的大福德，最後成就圓滿報身佛果；這些全部都要依靠《楞嚴經》中所說的如來藏的實證，也要依靠如來藏妙真如性（佛性）的實證，才能夠達成的，所以名為「妙蓮華王」。



釋迦牟尼佛的圓滿報身佛果，是 盧舍那佛境界，住於蓮華藏世界海中；這個世界海呈現為蓮華台形狀，這個蓮華台共有千葉寶蓮。「一葉一世界，一華一如來」，諸位都聽過，但是很多人誤會了，就說地上花朵的每一葉花瓣就是一個世界，說每一朵花都有一尊如來住持著，不應該隨意亂踩，這誤會可真鬧大了！也有人把這兩句話雕刻成藝術品，掛在牆上裝飾。一葉一世界，是說明大寶蓮華（妙蓮華王）是圓滿報身 盧舍那佛所坐的寶座。這個蓮花寶座的花瓣有一千葉，每一葉是一個三千大千世界，每一個三千大千世界都如同一個大蓮華，每一個大蓮華都有一尊 釋迦如來示現坐在大蓮華上，所以說「一華一如來」；然後由這一尊 釋迦如來化現百億化身如來，這樣住持一個大千世界的佛法。所以就有一千位 釋迦如來，各各化現百億 釋迦化身來度眾生。而這樣的「一葉一世界」總共有一千葉，構成一朵超大號而無法想像的大寶蓮華（妙蓮華王）；這朵千葉妙蓮華王就是 盧舍那佛的化區，所以千葉妙蓮華王上面所坐的圓滿報身佛就是 盧舍那佛，是 釋迦如來的圓滿報身。所以才說「一葉一世界，一華一如來」。但這不是現代天文學所能瞭解的，哈伯望遠鏡如今也只能看清楚這個世界海中的極小極小部分；因為這是超過人類光學成就所能觀察的境界，只有八地以上菩薩才能稍微了知，只有諸佛與諸妙覺菩薩才能究竟了知。而這部《楞嚴經》所說的如來藏與佛性法義，可以使人次第漸修而在最後達到 盧舍那佛「妙蓮華王」的究竟境界，所以同時命名為「妙蓮華王」。

這部經又叫作「十方佛母」，因為這部經能使菩薩修到「大方廣」的境界，也能在最後成就十地「妙蓮華王」寶殿，進而成就圓滿報身如來境界，就表示這一部經典是諸佛之母，所以名為「十方佛母」。十方世界一切菩薩凡是修行佛法，必須依循這五十五個階位的修證，才能到達究竟圓滿報身佛的境界，當然得要修習這部《楞嚴經》，所以《楞嚴經》中的法義就是「佛母」。

關於「佛母」，密宗已經誤會以及濫用到很嚴重的地步了！他們認為只要有哪一個女人願意跟喇嘛們上床合修雙身法，就把她找來先作密灌，然後那個女人就可以和喇嘛們合修雙身法，她叫作佛母。密宗又因為那個女人有性器官，可以使喇嘛們藉性交達到樂空雙運的境界，誤會那就是報身佛的快樂境界，所以有時又稱這種女人為「智母」，表示她擁有使喇嘛們開啟如何獲得長久快樂智慧的功能。這真的很荒唐！因為雙身修法所得的任何境界，不論是身受的觸覺或是所謂樂空雙運的智慧，全都是外道法，與佛法完全無關：既不能使人了知法界實相、五陰體性，也不能使人獲得實相般若。

所以，佛法中說的「佛母」就是般若，般若是了知法界實相的智慧，所以用般若二字函蓋三賢位的實相般若與十地的唯識一切種智。在般若系列諸經中所講的般若，是實相般若的總相智和別相智，在第三轉法輪的所有方廣諸經中所說的唯識一切種智，則是最究竟的般若，因為屬於一切種智，而一切種智是成佛之依憑；然而不論是三賢位的實相般若總相、別相智慧，或是諸地所修證的一切種智，都屬於般若所函蓋的範圍。而三賢位所證的實相般若智慧與諸地所證的一切種智等智慧，全都依憑如來藏的實證才能發起以及進修；而《楞嚴經》中所說的內涵，正是如來藏心與祂所顯示出來的佛性境界，十方佛子應該據此修行以後才能成就佛道，正是諸佛的本母，所以又名為「佛母」，因此就合稱為「大方廣妙蓮華王十方佛母」。而楞嚴咒心是指如來藏心，如來藏心是一切佛法的總持；「陀羅尼」就是總持，所以這部專講如來藏心與祂的佛性的經典，就稱為「大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒」。



「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴；汝當奉持。」佛說這一部經又名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」，換句話說，經由修學《楞嚴經》而次第進修到達法雲地時，承蒙十方如來灌頂而滿足十地心，進入等覺位；世尊就在首楞嚴咒中宣說了成佛之道的概要，而諸菩薩們就依這些章句中所說以及這部經典所說的內涵，生生世世修學六度萬行、十度萬行，最後才能成為「首楞嚴」的諸佛境界，所以又名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」。這也是 佛陀開講這一部經時，會引發十方如來前來灌頂共同成就這一場極重要法事的原因，所以也因此而叫作「灌頂經」。



當然，這種灌頂，絕非密宗玩家家酒本質而且邪淫的初灌、二灌、三灌、四灌，你們可千萬不要去受灌，因為被灌頂以後就種下惡法的因緣了，真的要很小心呵！不但自己不要被密宗灌頂，而且要勸導親朋好友都別去密宗接受灌頂；因為那個灌頂，你們只要讀過《狂密與真密》引證的明確證據，就會知道密宗灌頂的本質了！因為密宗的灌頂是從雙身修法的理論根據來為大家灌頂的。所以，當密宗喇嘛們為人灌頂時，要先觀想自己頭頂上有雙身佛在交合享樂，然後達到性高潮時流注「甘露」，再觀想這些淫液流入他的頂門中，再從他的頂門經過中脈下降到尿道而流出來為歸依密宗的人們灌頂，在初灌時就已經是這樣灌頂的了。

這在宗喀巴的《密宗道次第廣論》中已經明講了，只是這本書依舊不是很容易取得，所以一般人無法瞭解其中的祕密與詳情。現在大陸有很多法師想要這本書，我們沒有辦法贈送，因為沒有經過密灌的人是無法取得這本書的，而我們目前只有一本留作證據資料。所以我們針對比較重要的幾位大陸法師，用影印方式裝訂起來寄給他們，讓他們證明宗喀巴確實是這麼講的。（編案：現在已經很容易取得了，因為已經有出版社公開印行出售了。請詳見本會結緣書《西藏文化談》末後的其他出版社販售訊息。）因為密宗有許多上師與喇嘛們都這樣辯解說：「我們黃教從來都沒有雙身法，我們黃教一直都是很清淨的。」其實黃教在背地裡搞雙身法，搞得比紅、白、花教還要厲害，達賴不正是黃教的法王嗎？他在外國是公開弘傳雙身法的，有時公開演講也承認有在弘傳雙身法，一點都不避諱這件事情；只有在台灣時才會講得隱諱一些，但也是欲蓋彌彰，瞞不了內行人。

像密宗這種邪淫的灌頂，是眾生所不知道的；所以有很多人在西藏密宗道場中接受灌頂，自從讀了《狂密與真密》的舉證以後，他們很苦惱：「這究竟是真的還是假的？如果是假的，怎麼會舉出密宗某一本書第幾頁作根據？如果是真的，我一定要把《密宗道次第廣論》找來讀，可是我又拿不到。」因為這種密書，得要進入密宗很精進修學十幾年了，被上師深心中接受了，才能拿得到；所以他們現在都是很惶恐，不曉得應該怎麼辦。這就是說，其實應該要知道什麼才是真正的灌頂，學佛才不會走偏鋒；可是大部分人都不知道詳情，都不曉得密宗灌頂的真正本質，所以就在不知情的狀況下跟著喇嘛們走錯路頭。



這一部經典在 世尊開講時，世尊放出寶光往十方世界為諸佛灌頂，諸佛寶光也前來為 世尊灌頂；這樣無量寶光互相交錯而成為寶光明網，也同時為法會中的諸菩薩及阿羅漢們灌頂。也說明了依次進修到法雲地時的諸佛灌頂，而如來藏心及佛性的實證，本質就是諸佛對見道菩薩的實質灌頂；世尊所說楞嚴咒及咒心等章句的本質，也是想要讓諸菩薩在外門的六度萬行滿足以後，可以實證如來藏妙心和佛性，成就諸佛為諸菩薩灌頂的實質，所以也說是「灌頂章句」。但又不是實證如來藏心，以及眼見佛性以後就是成佛了，所以勤行外門六度萬行而開悟以後，還得要世世不斷進修，廣修內門六度萬行、十地的十度萬行；要藉廣行菩薩行而親自經歷五十五位的真菩提路，要「清淨修證，漸次深入」以後才能究竟成佛，所以又叫作「諸菩薩萬行」。而這部經專講如來藏心與佛性，如來藏與佛性則是萬法之首；由如來藏心與佛性的實證，可以漸次完成佛道，所以如來藏心與佛性能使一切佛法的修證究竟完成，而且使佛法的實證堅固不壞，最後究竟一切世出世間法而成為究竟佛，所以又名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」。然後 佛陀就交代 文殊菩薩說：「你應該這樣奉持。」

【爾時文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼；亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海；亦名如來密因修證了義；亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒；亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴；汝當奉持。」】

講記：這時 文殊師利菩薩聽完 佛陀的開示，就從座位上站起來，頂禮 佛陀足下而且向 佛陀稟白說：「應當要以什麼名號來作為這一部經典的名稱？我文殊師利以及所有眾生們，應該如何奉持這一部經...

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之...

自 序..…………………………………………………………………序００１

第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

自 序..…………………………………………………………………序００１

第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修...