楞嚴經講記第十四輯

【內容連載】

§內文

【佛告阿難及諸大眾：「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地；十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通，當處湛然；一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡；戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝；然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光、如刀斷水，了不相觸；汝如沸浪，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客；成就破亂，由汝心中五陰主人；主人若迷，客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留、擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人；如摩登伽，殊為眇劣，彼雖咒汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺；此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」】

講記：佛陀告訴阿難以及大眾說：「你們應當瞭解：有漏世界的十二類眾生，各自的本覺微妙光明而且恆常覺了圓滿無缺的如來藏心體，與十方諸佛並不是有二個種類，也都是同樣而沒有差別的。由於你們的虛妄之想而迷惑於正理，所以產生了過咎，愚癡與貪愛便發生了。由於愚癡貪愛的生起發動而普遍迷惑於三世與方界，所以有虛空的法性出現；法界中無數如來藏就這樣化現出各種迷惑於三世與方界的眾生而不停息，於是便有世界出生；那麼這一類十方微塵數國土中並非實證無漏的有情，都是迷惑愚頑的虛妄想所安立的。你們都應當知道虛空出生於你自己的心中，就好像一小片白雲點在無垠的太虛空中，何況所有世界又都在虛空中呢？你們之中假使有一個人發明真實心而回歸五陰與世界的元本時，他所知的這個十方虛空也就全部都銷殞了，為什麼虛空中的所有國土還不會振裂呢？

你們這些人修習禪觀，莊嚴三昧境界；十方菩薩以及所有證得無漏位的大阿羅漢們，當他們到達心地精妙而通於大清明境界時，當時當處便立即住於澄清而如如不動的境界中；這時一切魔王以及鬼神、諸凡夫天，都同時看見他們的宮殿無緣無故崩裂了，大地也振動而裂開了，那時天法界中的水中、陸地以及飛騰於空中的靈敏有情，沒有不驚恐懼怕的，然而人間的凡夫們依舊昏沈暗昧而不曾覺察世界有什麼變遷或不正常。

那些魔王、鬼神等有情全都獲得五種神通，只是不曾證得漏盡通；他們都是愛戀這世間六塵中的煩勞事務，如何可能靜默地看著你們成就漏盡通而摧裂他們的住處？由於這個緣故，神鬼以及所有天魔、魍魎、妖精，於你們正修如來藏金剛三昧的時候都會來惱亂你們；然而他們諸魔雖然也有大怒之心，都還只是住在六塵的各種勞累之中，而你們已經悟入微妙的覺悟智慧中，不在六塵範圍中，所以他們縱使想要擾亂你們，卻是猶如微風在吹光明，又如同以刀劃斷清水一般，完全不能和你們的悟境互相接觸。你們證悟的智慧猶如滾沸的大浪，他們猶如堅硬的冰塊，當煖熱之氣漸漸靠近以後，堅冰不必一天就銷殞而不存在了。

徒然仗恃世間法的神通力量，都只能成為來去不住的客人；會成就破壞與迷亂的原因，都是由於你心中這個五陰主人；五陰主人如果迷惑無智時，神通客人就得到方便來擾亂了；正當安住於靜慮之中覺悟實相而沒有迷惑時，那些魔事便不能奈何你們！色受想行識等五種陰蓋已經銷滅而進入智慧光明中，那麼那些不同種類的邪魔都是承受幽暗之氣，而智慧光明能破除幽暗，當他們靠近你們時自然就會銷滅殞沒，如何還敢停留下來擾亂你們悟後修習禪定呢？如果不能明了而正確地開悟，被五陰所迷惑，那麼你阿難必定會成為天魔之子，成就魔人的心性。譬如摩登伽女的心性，非常地眇小而陋劣，她雖然用先梵天咒施加於你的身上，來破壞佛法中的律儀戒，然而你在八萬細行中只是毀了一戒，心地還算清淨的緣故而尚未淪墜陷溺。摩登伽這個行為乃是在毀壞你的寶覺全體法身，當她的先梵天咒被破壞以後，猶如宰相或大臣的家中忽然逢遇國王造籍收錄一般，宛然轉易而飄零散落，罪業重大而沒有別人可以哀憐及拯救她。」

「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。」佛說：你們大眾應該要知道，有漏世界中的十二個種類眾生，每一個有情各自都有本覺微妙光明的心，而這個微妙光明心的本覺是圓滿具足的。這是在說大家都有的第八識，這個第八識雖然不在六塵中起見聞覺知，可是祂另外有自己的了別性。祂的了別性，簡單地說，就是七種性自性、五法、三自性中的運作與了別功能；我在《楞伽經詳解》中已經有說過了，這裡就不再細說。這些都是祂的了別性，所以祂一樣被稱為識，識即是了別的意思。但因為第八識的識別性，並不是六塵中的了別性；所以眾生想要幹什麼，祂都知道；然而眾生對於六塵的了知，祂卻不知道，所以從六塵中的了別性來說，祂是無分別性的。但是，如果祂真的全無分別，為什麼眾生想要幹什麼，祂都會知道呢？所以祂不是完全的無分別，只是祂的識別功能不是在六塵中應用，不在貪染與厭惡中運作；因此祂有自己獨有的識別性，所以這個真如心即使到達究竟佛地時，都還是被稱為識──無垢識。總不該成佛了反而失去因地時的功能，所以成佛以後祂還是被叫作無垢識，又名佛地真如，但卻仍然是因地凡夫位中的同一個第八識心體──只改其名不改其體，表示祂所含藏的一切種子都已究竟清淨了，已經不同於諸地菩薩及阿羅漢了。

但是由於祂有自己獨有的、不通於七轉識的了別性，是六塵之外的了別性；而這種了別性是無始以來就一直存在，不曾中斷過一剎那，所以叫祂作本覺。當你證得第八識的本覺之後，了知祂確實有獨有的、異於七轉識妄心的六塵外的了別性，那麼你就成為始覺位的菩薩了。因為你是剛剛覺悟到第八識的本覺，真的覺悟了，卻還只是剛才覺悟不久，所以是始覺位的菩薩，也就是依本覺的證悟才有始覺。這個本覺心恆常都有微妙的光明性，這個光明性是指祂的功能恆常分明顯現著，任何人都不能遮止祂。即使有人敲你一記悶棍，讓你悶絕，導致意識不能現行而沒有六塵中的覺知了，但如來藏的了別性還是繼續存在；所以當祂的了別過程完成以後，如果確定這個色身真的壞了，不可能再使用了，祂就離開了；於是另外製造一個中陰身給你使用，讓你可以藉中陰身再去投胎。這就是如來藏的了別功能，所以祂並不是完全沒有明性。

經中常常說祂「無分別、離見聞覺知、不知是菩提」，這是為了使凡夫或迴心的阿羅漢們有個證悟的入處，是在指導大眾別落入六識心中，要外於六識心來尋覓祂。然而如來藏若是完全沒有覺知，又怎能稱呼祂是阿賴耶識、異熟識、無垢識？既然是識，當然就有識別的功能；既能識別，當然就有分別性；只是祂的分別性不運用於六塵諸法中，而是在六塵以外廣作識別，圓滿具足而不欠缺一絲一毫，所以這個「本覺妙明」真心被 世尊形容為「覺圓心體」。而一切凡夫眾生的「本覺妙明覺圓心體」都一樣是本來具足圓滿無缺的，只是眾生還沒有找到祂而不知道祂的存在，或者如同菩薩們雖然找到祂了，卻還是無法具足發起祂原有的各種功能；然而祂原有的各項功能卻是已經具足存在的，所以 世尊說：一切凡夫有漏眾生的「本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別」。

大部分人讀經時並不是甚解，而是不解，於是誤會了，就說：「我們的實相心既然與佛無二，那就是同一個，所以是大家都與諸佛共有一個如來藏。」如果是共有一個，成為大我，這問題可就很嚴重了！如果是一切有情共同擁有同一個實相心如來藏，那麼諸佛就不應該是佛，因為祂們將永遠不可能有成佛的時候，必須將所有眾生的染污性都幫忙修除了，才有可能成佛；然而這是不符法界實相的，也是不符諸佛已經究竟一切種智的事實。所以，「無二」是說諸佛的第八識心所具有的一切功德，與一切凡夫眾生各自的第八識心所具有的一切功德，以及本來自性性、本來清淨性、本來涅槃性、本來恆住性，都沒有差別，所以才說是「無二」，是各種自性完全沒有差別而說是「無二」，不是說諸佛與眾生共有同一個大如來藏心。大我的說法是外道與哲學界的說法，佛法中沒有大我的說法；而哲學界與外道們所說的大我也都是不可能證實的，永遠都只是理論，而且是有很多過失的理論。

「無別」是說體性都沒有差別，都同樣具有真如性、不生不滅性、不來不去性、不增不減性、不垢不淨性、不一不異性，都同樣具有無量的中道性，也都同樣具足了能夠成就一切有漏世間法與無漏出世間法的圓滿自性。所以將來成佛時祂有真如性，但是現在因地凡夫位中，乃至下賤如螻蟻，牠們的第八識如來藏還是有同樣的真如性。凡夫眾生和究竟佛地的第八識都同樣具有這種體性，並沒有差別，所以才說是「無別」。但不該誤會說，凡夫第八識心體中的種子染淨，也與諸佛「無別」，而是講祂的自體性以及所含藏的各類功能都「無別」。

譬如工廠以模具製造出無數瓷瓶，每一個瓷瓶的形狀、大小、厚薄、顏色都一樣，質地也都一樣。你去買了很多個瓷瓶回來，把這些同樣的瓷瓶，分別盛裝金沙、銀沙、清水、果汁、醬油等等，五支瓶子中盛裝的內容各不相同，但是所有瓷瓶的功能與外表都是無二無別的。可是誤會經意的人會說：「經中既說無二亦無別，那就是大家共同擁有一個大瓷瓶。」或者誤會而說：「經中說無二亦無別，因此所有瓷瓶以及瓶中的內涵都一樣。」凡夫學佛時常常這樣誤會，而且也常常有大法師這樣誤會。然而，事實上是瓶體與功能都一樣，內涵的種子卻是有所不同。同理，每一個有情也都各自擁有自己的瓷瓶第八識如來藏，都是各自「唯我獨尊」的；但是同樣清淨而且有同樣功能的如來藏心中，所含藏的種子內容卻是不相同的。

所以上從諸佛往下推究與現觀，包含菩薩、辟支佛、阿羅漢、六道凡夫，一切有情的如來藏心體都一樣具有真如性與各種功能性，但是所含的染淨種子各各不同；於是修習實相般若的人就導致實相智慧種子生起而成為菩薩，修習因緣觀的人就生起因緣法的智慧種子而成為辟支佛，乃至成為阿羅漢與六道凡夫眾生；甚至於造作謗法、破法大惡業的人，收集惡業種子在如來藏心中就會成為地獄眾生。然而即使下墜地獄之中領受尤重純苦果報的人，他的第八識心體功能一樣是清淨無染而與賢聖一樣「無二無別」；只是各人的熏習差異使得所受熏的第八識─持種的第八識─心中含藏的種子內涵有所差別，所以 世尊在這裡講的是體無差別，不要引申解釋而變成甚解，然後附帶把所含藏的染淨種子也說成都是一樣，那就大錯了。

「由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？」世尊把如來藏心體的自性「與十方佛無二無別」開示過了以後，接下來講解內涵種子與世間的互相關聯。如來藏心中內含的種子有所差異，於是產生了種種不同的世間，以及同一個世間裡的有情五陰與果報互有差異。由於眾生有種種虛妄想，對真如理─阿賴耶識的真如性與種子差異性─迷惑而產生的過咎，導致愚癡與貪愛的發動而出生。「癡」就是迷理，是對真如正理迷惑不明；「愛」是由於不明真實理而導致對五陰自己以及種種我所產生了貪愛，於是有我執與我所的執著。因為有癡有愛，接著我瞋與我慢就跟著出現了。因此，「癡愛發生」以後就會跟著產生瞋慢。

由於如來藏中集藏的愚癡貪愛種子生起發動，普遍迷惑於三世與方界，不能理解世界的形成原因，都是植因於自心種子的染淨變異，所以誤計三世與方界，所以便有虛空的法性被認知而出現於覺知心中了。當虛空被認知為真實有，各種世界的境界真實有的虛妄想也會跟著持續建立及生起，於是眾生的如來藏便開始化現各種世間的眾生；當各各有情的如來藏不斷化現眾生的五陰而且都不停息時，就有世界不斷地形成而出現了，這就是三界各種世間的由來，世界就這樣子形成。還沒有實證無漏法的有情眾生，遍滿十方微塵數國土中，其實都是由於迷惑真實理而愚癡冥頑，被心中的種種虛妄想所安立而出生的。然而，說老實話，虛空其實只是出生於人們自己的心中，這個虛空的觀念存在於眾生心中的時候，猶如一小片高空中的白雲，妝點在無垠的太虛空中一般，而十方三世所有世界卻都存在虛空中。

眾生都是因為迷理無明，不知道宇宙萬法的真實相，所以普遍迷惑三世與方界，於是就需要有世間供眾生繼續妄生妄死、承受苦樂。然而世間其實都是來自眾生的如來藏心，迷於這個真實理，於是依五陰而不斷求生於六塵境界中，所以如來藏不斷地「化迷不息」；也就是持續變化出迷惑的眾生五陰，於是不斷地受生而世世出生五陰，於是誤會自己確實生存在世界中；從來都不知道有如來藏，誤以為五陰外於如來藏而真實有，卻不知道五陰從來都在如來藏心中。然後再由對世界的誤計而認為虛空真實有，其實虛空並非真實有，虛空只是眾生心中的一個想法與認知。由於這個緣故，世界就不斷地出生在空無之中，也就是眾生所誤會的「世界出生在虛空中」。其實都是迷理而有的無明，才導致有虛空、有世界。這就是說，當眾生心性被如來藏感應而發生了應該出生五陰的動力時，眾生當然必須要在三界六道中流轉，那時就一定要有流轉及接受因緣果報所需要的器世間，所以眾生所需要的那一分器世間，就跟著在空無之中出生了。這個器世間、世界以外的處所，就被眾生指稱為虛空。所以追究器世間與虛空出生的緣由，當然都是從眾生的迷理無明而來的，而眾生的迷理其實源於不知不證如來藏。

虛空到底有邊？無邊？這是一個值得探討的問題。有人說虛空有邊，請問：當你有了大神通而到了虛空的邊，這個邊是不是被水泥牆圍起來？如果不是，請問這個邊的外面又是什麼？還是虛空呀！如果再到外面那個虛空的邊，請問那個邊的外面又是什麼？還是虛空。其實虛空是無，就只是空無；由於空無，所以無窮無盡，當然無邊。但是若依一般眾生的心量來說，虛空並不是無窮無盡的；因為有物之處就是虛空的邊際，而眾生都執著於種種有，所以眾生心中的虛空並非無邊。但因為眾生的心量越來越大，業越造越多，世界就需要變得更大，於是所知的虛空就越來越大；隨著眾生的心量擴大，所知的虛空就跟著擴大。所以不能說虛空有邊，但也不能說虛空無邊；而是眾生的心量大到哪裡，虛空就大到哪裡。當眾生的業造到很廣大時，將需要在這個虛空之外的另一處空中再形成新的世界，那個新世界一旦形成時就會伴隨著眾生所知的新虛空的出生。

換句話說，虛空是依物的邊際─依世界的邊際─來施設虛空。不僅在大乘法中如此說，在小乘法中也一樣是如此說的。所以在阿羅漢造的論中也是這麼說：虛空是色邊色。換句話說，虛空無法，全是依於物質的邊際來施設虛空。也就是依於物質以外沒有物質之處，立名為虛空；所以虛空其實屬於物質色法，是依附於色法的邊際而假名施設的，所以虛空又名為「色邊色」──色法邊際的色法。所以，虛空從哪裡來的？其實是從眾生的心想而來的，若沒有眾生的心想來施設物質的邊際為虛空，就不會有虛空這個法，所以虛空稱為色邊色──物質邊際的虛空。

虛空會有多大呢？都是因為眾生的心量擴大了，需要更大的銀河系、更大的世界；或者需要有更多的三千大千世界，需要有更多的星球世間，於是就在這個三千大千世界以外的某一處空無之處，再另外產生一個全新的世界；然後漸漸有眾生往生到新世界來，這些眾生心中於是又了知這個新世界以外還有虛空，其實只是在這些眾生心中額外建立全新的虛空，所以虛空其實是出生在眾生的心想之中，虛空並不是實有法。而虛空這個法其實只是眾生心想中的一個很小的知見，所以 世尊說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」

虛空其實是無法、空無，空無所以無邊無際。如果你有大神通，能飛過無量無數佛土世界；當眾生的心量─比如從現在我們所知道的一些銀河系邊緣再往外飛去─如果眾生的心量不夠大，那個邊緣的世界以外就沒有世界了，那你的大神足通也就只能飛到那裡，那裡就是世界的邊緣，無法再往前飛了；因為以外如果沒有別的世界，你就不可能再往外飛去了。十方虛空空無之處，你是感應不到而無法前往的；所以即使虛空之外仍然空無，你空有大神通也是無法再飛過去的；一定要有世界存在，你才能感應到而飛過去。所以虛空是隨著眾生的心量而有的，如果沒有眾生心，就不會有十方虛空。虛空的由來都是依物質世間來假名施設的，正是因為眾生輪轉生死的過程中，需要有世界存在，於是共業有情的如來藏便共同出生了世界，有了世界，眾生心中才會有那個世界邊際以外的虛空。

假使這個世界是位在最邊緣的處所，超過這個世界以外就成為一片空無時，那個世界以外的無邊無際的空無，就不再被稱為虛空了！一定是這個世界的眾生所能了知的世界外的空無之處，才能稱之為虛空；超過這個世界眾生所能了知的空無之處，就只是空無而不稱為虛空了。所以，虛空是從哪裡來的呢？是從眾生的心量來的。因此說「生發遍迷，故有『空』性；化迷不息，有世界生」。所以眾生迷理無知，妄想猜測虛空是有邊或是無邊；古時有一種外道專門探討虛空，他們便產生了虛空有邊論、虛空無邊論，兩派互相諍論。但其實都不必諍論，虛空只是從眾生的心想中出生的。由於眾生迷理而有癡愛，癡愛的業力成熟了，所以有世界出現；當世界出現時，世界外的空無世界之處就被眾生立為虛空。所以有一分世界出生了，就會有一分虛空跟著被眾生建立而出生；這正是眾生所能了知的虛空，所以虛空的自性是從眾生虛妄的心想中出生的。因此說，由於癡愛所以「化迷不息」，於是就有虛空的自性出生於眾生心想中。

因此說，虛空與世界，以及十方虛空無量無數國土中的眾生，凡是尚未證得無漏的凡夫們，也就是還沒有辦法出離三界分段生死的人們，全都是由於「迷頑妄想」而「安立」的。如果沒有迷頑妄想，就不會有十方微塵國土世界出生，虛空就不會存在。由於「迷頑妄想」而誤以為五陰的自己真實有，跟著誤以為世界真實有，於是又接著在眾生心中出生了依這個世界而存在的一分虛空。所以 世尊說：你們大眾都應該要知道，虛空其實是從你們的心中出生的；但你們心中都有無量無邊法，而這個虛空一法在你們的心中存在時，就如同一小片高空中的白雲在太清之中一樣，根本微不足道。「太清」是無邊大的虛空，當你的心像無邊虛空那麼大的時候，也就是你的心中容納了無量無邊諸法時，虛空這個法在你心中其實微不足道，只是像太清中一片小小的白雲而已。

這樣說明，諸位能體會虛空的意思嗎？可能諸位以前沒聽聞過。因為不管去哪裡聽聞，都只是依文解義為你們說明，沒有辦法為你們說得很清楚。其實虛空的出現以及眾生會需要虛空，都是因為眾生在三界中輪轉生死才需要；都是因為必須要有虛空來出生、來容納一處三千大千世界，所以就有虛空的產生；其實虛空就是無、就是空，是依眾生對世界的邊際而施設的，所以其實是依眾生的心想而出生的。但眾生心想產生的虛空一法，在眾生心中的無邊諸法之中，只是很小很小的一個法。每一個人心中都含藏了無量無數法，但虛空這個法只是無數法中的一個而已；因為虛空並不是真實有，只是依於物質的邊際以外來施設的，所以虛空其實就是附屬於物質的色法，名為色邊色。以此緣故，世尊開示說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」

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佛菩提二主要道次第概要表──二道並修，以外無別佛法

【內容連載】

§內文

【佛告阿難及諸大眾：「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地；十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通，當處湛然；一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得...

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之...

目 次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

目 次
自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來...