為什麼用木頭做成魚的形狀，在誦經時敲打呢？唐朝李白的詩云：「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」是指哪一種法器？大鐘、木魚、蒲團、紙箔、鉢盂…等，有何利眾的功用？哪些是佛教、哪些不是佛教？哪些是正信、哪些又是迷信呢？
六十年前，星雲大師目睹佛教道業淪喪，大家借著佛教的招牌，把「寄佛偷生」、「販賣如來」當作自己謀取生活的捷徑。年輕的大師，希望佛教徒革除長久以來的陋習，廿三歲在法雲寺看守山林的時候，在只能容身一人的草棚中，覆在亂草堆旁，以大是大非、直言敢言的大勇氣，寫成第一篇物語──大鐘。
大師透過「物語」的悲憫本懷，以「擬人化」觀點，詳實為佛教裡二十種常見的法物器具代言發聲。以各物自語的口氣及散文體裁，對善的加以歌頌、播揚，對惡的施以指摘、導正，把什麼是佛教，什麼不是佛教說明清楚，為當時傾危的佛教撥亂反正，挹注一盞明燈。
全書集結出版後很受歡迎，不少人因而認識佛教、同情佛教，甚至信仰了佛教。可說是台灣佛教最早的現代文學作品，釐清世人對佛教的誤解，也為佛教利益人間的精神，留下一個縮影。
新版編排搭配百餘幅人文照，並輔以法器簡介，是一本富含文學之美的佛教法器工具書，除了可作為學術性的研究教材，也可以幫助喜愛探索生命的讀者，建立正見正信，體解無言的法器，所透顯的佛語意涵。
一甲子前，猶如佛典中「貧婆點燈」的故事，星雲大師為佛教點燃一盞小燈。十七年後，這盞微小的虔誠之燈，以無聲息的歌聲，在世界五大洲傳唱出「人間佛教」的天籟樂音…。
作者簡介：
星雲大師，一九二七年生，江蘇江都人，為臨濟宗第四十八代傳人。
一九四九年初來台。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設百餘所寺院道場，並在海內外設立十六所佛教學院，培養佛門專業人才。此外，為推廣社會教育，創辦普門中學、南華大學、佛光大學、美國西來大學，及創辦「人間福報」、「人間衛視」。
一九八五年，卸下佛光山宗長一職，之後四處雲遊弘法，創辦國際佛光會，現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。星雲大師著作等身，著有《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》、《星雲禪話》、《星雲日記》、《往事百語》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《迷悟之間》、《星雲法語》、《人間萬事》、《人間佛教系列》、《人間佛教叢書》一至四集，以及《有情有義》、《佛光祈願文》有聲書等。
章節試閱
【內文節選一】
編者序
一甲子善美的因緣
《無聲息的歌唱》是星雲大師一甲子前曾印行過的小冊子，把佛教裡二十種常見的法物器具，用散文的體裁和各物自語的口氣寫出，寓褒貶，別善惡，於微言中見大義，於法語中見本懷，為佛教利益人間的精神留下一個縮影。
這本小冊子是大師二十三歲在法雲寺看守山林時，在山上「小小」的草寮裡，伏在冰冷的地上，一字一句寫下的。最初陸續在雜誌上發表，當時還沒有全部寫完時，慈航法師便託人帶來一筆錢，催促著大師要趕快出版。出版後很受歡迎，曾經有一位王鄭法蓮老太太，憑著一股信佛虔心，拿了大師所撰寫的《無聲息的歌唱》沿門兜售，竟然賣出了兩千本，可說是台灣佛教最早的現代文學作品。
《無聲息的歌唱》是一本有別於其他佛教的書籍，以「擬人化」的體裁反映現實，而不是板起面孔來說教。在台灣當時佛道不分，缺乏佛教正信的四○年代，大師一心只想把什麼是佛教，什麼不是佛教分辨清楚，希望更多人認識佛教，並逐步改革舊有佛教的陋習，讓佛教走上年輕化、現代化、人間化、國際化，許多熱情青年因讀了這本書而生發信心，信仰佛教，甚而出家，一起加入弘法的行列。
經過半世紀以來的歷史歲月洗禮之後，香海文化為了能接引舊雨新知，且在現今動盪的社會裡，讓更多人親炙佛法，了解佛理，在重新出版時，特別為每一種法器拍攝照片，或特寫，或人文情境照，期待這本文圖並茂、富含文學之美的佛教法器工具書，幫助大眾體解無言的法器，卻能透出無量的佛法意涵，體會自然界中觸目所及，一切皆是無聲的法義禪悅。
【內文節選二】
籤 筒
在卜卦這一類之中，想來總會有很多人知道我籤筒的大名。
說起我的歷史來真是非常悠久，在上古戰國時代就有「太卜」的官名，為卜官的首長。那時候我就周旋在卜官之中，後來直到佛教傳入了中國，因卜官制度廢除的關係，我就慢慢混進了佛門中來。很多不明歷史的人，都以為我是佛教的產兒，那知我原來出身在上古的時期呢。
記得在戰國的時代，太卜鄭詹尹掌管我們的時候，大詩人屈原為了心煩慮亂，不知所從，就曾請求過鄭詹尹為他卜算一次；秦朝時代，東陵侯被廢除官職的時候，就曾到賣卜長安東市的司馬季主那裡求卜過。我從古到今，人們往往在疑難不決的時候，就會來請問我。
說起我來，到了這二十世紀原子時代，我已經漸漸的立足不住。其實在中國古書五經之一的《易經》，就是用卜筮來說明天地的至理，很多人都說這是中國最古的哲學。時勢變遷，今天竟使我快走到末路上來了。
我混進了佛門以後，很多人不能諒解我，使佛教也遭人誤會。大家不知我的來歷，見我存身在佛殿之中，都批評佛教迷信色彩太濃厚了，其實這真是冤枉啊！
不管別人對我如何的輕視、譏嘲、咒罵，但我還是擁有很多的信徒。大學生考大學的時候，要問我能不能考取；買彩券的人，問我能不能中獎；已結婚的女士要養小孩子的時候，問我是男是女；小姐們要想知道戀愛的對象是否如理想，又要來問我；我暫時沒有被淘汰，我不得不感謝這些我的恩人。
我不否認我是不能如求者所願的。既然很多不懂事的人來問我，我的假面具當然不願為人識破。可嘆的是很多無知的僧尼，他們好像也不知道我的出身似的，興辦佛學院要來問我能不能，請法師講經要問我可以不可以。有時候他嘩啦嘩啦的搖著我，我不能自主的跳出了一條不好的籤，我真急得懊悔，我將用什麼來抵消我的這些罪業呢？我真替這些號稱學佛的人，不問蒼生而來問我，感到莫大的恥辱，我那裡真有靈感來解決這些事呢。
我不能為了自己的生存而來害佛教，我更替一些不學無術的僧尼感到可憐，我是否有靈感倒也可以把他放在一旁，替我籤筒子作解說的籤簿子，那上面就有很多的笑話，搬上很多的鄉裡傳說，例如：解籤的古人名上，有什麼「郭華戀王月英」，「梁山伯訪祝英台」給一個稍微有知識的人看到，就會知道我的身價了。
更可笑的，一個在家小女孩也能有教訓大禪師的話印上去，「壬子籤」：「蘇小妹答佛印禪師」道：「言語雖多不可從，風雲靜處未行龍；暗中終得明消息，君爾何須問重重。」
這些有辱僧人而毫無考據的村言，能放在寺院中竟然沒有人來反對，我真感到這些出家僧尼忍辱功夫的可佩。
我有時候天良發現，指示人不必來求我，比如「胡鳳嬌觀音寺行香」，我在那次解說道：「總是前途莫心勞，求神問聖枉事多；滿腹疑腸無人答，自問自心事即明。」愚痴的人們不明此理，你叫我又奈他何？
記得有一次，一個人跑了五十里路到寺中求籤，那知出人意料，他求的是一條「來意不誠，罰油三斤」的籤，我心中那裡不為他抱屈呢？
有一個傳說：劉文遠當初上京趕考，路過華岳山，向華岳娘娘禱告求籤，他禱告的是：「弟子上京赴考，如能考取狀元，望娘娘發條『上上籤』；否則，就發條『下下籤』，弟子也不必趕考去了！」那知求出來的籤既不是上上，也不是下下，是條「中平」，這使他踟躕不前，懊惱非常，這真是文人的自尋煩惱。
我這個籤筒子除去替人解決疑難之外，我還要替人負醫病的責任。有一種叫「藥籤」的，每求我一條，上面都寫好了一條藥方子，我別的都不憂慮，只怕害熱病的吃了暖性的藥，害寒病的又求了涼性藥的方子，加添了他們的病症，因為菩薩不是看守我的一個藥店中的夥計啊。
籤筒子到了台灣來，求籤又多了一道手續，先是求籤的人將我拿出，再用兩塊小木頭朝地上一摜，名字叫做「跌筶」。如果木頭一正一反，抽出的籤方算有用。假若真有什麼神將管理我的話，我想這位神將一定要大發雷霆，你既然禱告他，抽出了一條籤，又再問他這條籤有用沒有用，若是神將有丈二無明，他一定要光起火來了。
在台灣的信眾大都是信仰觀世音菩薩，他們求我的時候，都向觀音禱告，菩薩雖是大慈大悲、神通變化，但每天都有無數的人求我，菩薩果是給人利用，我想忙得連喘息的時間都沒有了。
我見著很多知識僧青年，他們現在看出了我的怪現象，為了復興正信理解的佛教，所以不惜一切的要來打倒我、毀滅我；另一面卻有很多擁護我的人，也不顧一切的擁護我、保衛我；這一場戰爭不知到什麼時候才能結束？所以我現在也不願多想些什麼，只有留待命運來安排好了。
我在佛教的身上寄生以來，日子也不算短了，再這樣躲避下去，終不是長久之計，現在佛教處處忙革新，我還是這樣苟安下去，也實在沒有什麼顏面。住在寺院中，天天看著那些正信佛教徒的冷眼，有什麼意味呢？
雖然，也有很多老婆婆虔誠的信仰著我，他們一生的事情都為我操縱，她們外出一次都要來問我是否能去，什麼大小事都是取決於我，自己一生毫沒有主權。只是一些老婆婆這樣信任我，我雖是驕傲的自信自己的權威，但老婆婆終是成為過去的人了，於我的面孔上又有什麼光彩呢？
我今天苦口婆心的道出我的一切，我不敢自抬身價的炫耀自己的本領，怨恨我的正信佛教徒們不必灰心，只要你們有對新佛教復興的努力，把我趕出山門，我一樣可以再到別處去謀生，佛菩薩不是我後台老闆，你們放心的來做吧。
【內文節選三】
法器簡介
．木魚
木魚為佛門中魚形木製的法器，是誦經時敲打的法器之一。通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合魚身中空的共鳴腹腔，使聲音清脆遠傳而沉定，具有攝心的效果。
在誦經與法會的梵唱時，木魚有攝心、提神及作為節拍器的功能。一方面讓誦經的人能將心靠在木魚的聲音上，不落入自己的昏沉及妄想當中，一方面也以木魚規律叩擊的節奏，讓經文的念誦富有韻律感，保持不快不慢的一致速度，正如同修行的這念心要能不急不緩，綿綿密密地行持於中道上，發長遠心精進用功一般。
此外，誦經敲打木魚，取意於魚的特殊習性，即不論在水中悠游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
．籤筒
籤為竹片或木片製成，呈長條狀，其長短不一定，需視所使用之籤筒大小而定，通常籤會以高出籤筒十五公分左右為準。籤條露出籤筒的一頭通常會刻成葫蘆或其他形狀，並漆上紅漆，以象徵吉祥及福氣。
籤筒為放置籤條之處，通常為立地式，置放於供桌兩旁以供民眾求取。籤筒的材質早期為木製，近來則出現石刻或泥塑。籤筒依籤條大小亦有大小之分，大型籤筒立於供桌兩旁，較小型之籤筒則放至於供桌上，因籤可分為運籤與藥籤，因此籤筒外亦會清楚表示，以免信眾誤取。
求籤對人們而言無非是在茫茫大海中提供了一線曙光與線索，但如何到達彼岸仍需自我努力，因此，求得大吉籤勿因喜樂而忘卻辛勞付出，求得大凶亦勿失志，且將其視為一種警戒，提醒自己處處小心，相信只要肯努力，亦會有一番作為。
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【內文節選一】
編者序
一甲子善美的因緣
《無聲息的歌唱》是星雲大師一甲子前曾印行過的小冊子，把佛教裡二十種常見的法物器具，用散文的體裁和各物自語的口氣寫出，寓褒貶，別善惡，於微言中見大義，於法語中見本懷，為佛教利益人間的精神留下一個縮影。
這本小冊子是大師二十三歲在法雲寺看守山林時，在山上「小小」的草寮裡，伏在冰冷的地上，一字一句寫下的。最初陸續在雜誌上發表，當時還沒有全部寫完時，慈航法師便託人帶來一筆錢，催促著大師要趕快出版。出版後很受歡迎，曾經有一位王鄭法蓮老太太，憑著一股信佛虔心，拿了...
作者序
（摘錄）
我寫物語的話
……記得那是在一九四六年的春天，我無意中用物語的口氣寫過一篇〈鈔票的話〉刊登在鎮江《新江蘇報》的副刊上，大概因為文學的意義是在表情達意，而這樣寫法，更能夠生動的把情意表達出來，因此，我起初雖沒有受誰的啟示，但我覺得這樣寫法沒有錯。
這裡所收集的二十篇「物語」，都曾在雜誌上發表過的，發表過了本來不一定急急的出什麼集子，但是，說來真非常令人感動：當我「物語」還只寫到第十四篇的時候，喜事天上來，我最敬仰的慈航老人托人帶了一筆款子給我，記得老人信上這樣向我說：「你的『物語』還要繼續寫嗎？我先送給你一些錢把它趕快出版吧！」
像我這樣兩袖清風的一個青年僧，在這樣的年頭，從來就不敢打什麼出書的妄想，然而這位老人家的慈悲，他能關心到這些微末的地方，叫我又怎麼能辜負這位老人的一片好意呢？所以我在出版了《普門品講話》之後，還能有這本小書和讀者見面。……
我回憶起當初開始寫第一篇物語，是我正給一位老和尚叫我替他看守山林的時候，出家人不能離開了生活中食住的需要，在這種流浪逃亡的日子中，我不得不向生活低頭，為了一宿三餐，我就開始廉價的出售青春與勞力。
我那時，每天山上山下，出沒在森林中，像一個獵者，時時注意山中的動靜。獵者的對象是獐貓鹿兔，我的責任則是注意偷伐樹木的歹人。這些工作，在佛教中除了換取一句虛而不實的讚譽「發心」之外，沒有別的報酬。這樣，日復一日，我開始為不停留的時光與逝去的年華感到恐慌！那一個青年的生命裡不充滿了光熱？那一個青年對未來沒有美麗的希望？我想到我不能讓寶貴的青春與生命無謂的虛度，我該在人生的旅途上留下一點痕跡，因此，我就在那只能容身一人的草棚中，覆在亂草堆旁寫成第一篇物語──大鐘。
………………
我在寫「物語」的期中，當然收到過不少令人興奮的鼓勵，但也聽到過善意的批評。當我寫到物語之八〈香爐〉的時候，內中有所謂十大願文，因此，反對的聲浪，就從那些我所斥為頑固偽裝的人群裡向我打來。
他們說：學佛的人不該咒詛人死，甚至有人說物語都是寫的佛教中的內幕，不應該給教外的人知道。我對於「學佛的人不應該咒詛人死」這句話，在某一方面當然我是不否認這句話是對的，好像那些修阿羅漢果的人，即使有人用刀來殺他，他除了引頸就戮以外，決不願還手。但如果以整個眾生幸福為對象的大乘菩薩，他也許親自拿起刀來去殺死幾個魔鬼，讓大眾和靜安寧的生活下去，這本不可用一面的眼光來相看的。而且，「物語」的體裁不是那些板起面孔來說教的八股文章，也可以說它是文藝的創作。文藝的意義是反映現實，對善的加以歌頌、播揚；對惡的施以指摘、咒詛。
一個對文學有愛好的人，先天注定他是一個必然的獨立人物，他必須用他獨立的頭腦來思考，他必需用他獨立的眼睛來觀察，他必須用他獨立的心靈來感應！不然的話，他不是鸚鵡，就是一架留聲機！文學不是那一個人要說的話，而是大家要說的話。我們即使說：站在宗教的立場，擺出道學的態度，還是說些和善的話好；但佛教中，除了那些麻木不仁的教徒以外，凡是一個關心佛教，對佛教具有抱負和熱忱的人，那一個沒有這種心理？文藝的價值就是敢於刻劃大眾想要說的話，而不是阻礙佛教的新生。還希望佛教長老不要多心才好。我雖造了口業，咒詛人死，將來即使我如何不幸，只要佛教真能中興，我也是甘願遭受這個果報的。
同樣的話，在別人能有不同的看法，當我又聽到說有一位法師在開大座講經的時候，把這十大願特別提出來講解說明，並致讚揚，說這是充份的洋溢了愛教的熱情，我知道這佛教中真正的大德長者，畢竟還是多的。……
………………
其次，有人說「物語」的內容是佛教的內幕，不應該公諸於外人，這些話也很令我大惑不解。佛教又不是政治，根本就沒有所謂的內幕，真正的佛教，唯恐別人不知道，知道倒也好辦了。在我寫「物語」的初願，只想把什麼是佛教，什麼不是佛教分辨清楚。因為正與邪、好與壞、是與非，現在佛教再也不能不把它算清楚了。
我在寫「物語」的期中，很多人以為我和他故意為難，化緣的人以為我寫〈緣簿的話〉是對付他的，做經懺的師父也以為我很多話是和他們為難。關於這一點，我不能不說這些人太過敏了。
在「物語」中，我不會把那一個人的話，那一個人的事，寫進我的文章裡來；不過，在我的文章中，所敘的一些事、一些話，的確是有人這樣做和這樣說啊！
化緣為大眾做福利事業不是不好，而是化緣完全為個人的福樂打算，總嫌太自私了；做經懺也不是不能做，而是不依法做實在有失佛教的面子。佛教到了今天，這些問題應該到了攤牌的階段。佛教的事業，大家借著佛教的招牌，當作自己謀取生活的道路，「寄佛偷生」，「販賣如來」，說來是夠傷心的！
我寫「物語」的本懷，就是希望我們佛教徒革除這些陋習，不過，我知道這是我太大的奢望了。不過，據我所知，確有不少人看了「物語」而認識了很多的是與非。看了「物語」而認識佛教、同情佛教，甚至信仰了佛教。
現在「物語」定名為《無聲息的歌唱》出版了，略說一點因緣如上。佛教裡常見到的東西本來不止這二十個名目，等到將來有時間，還想再補寫十篇或二十篇。我要想把整個的佛教，用很少的文字，替它留下一個縮影，這樣是否得當，還希望讀者給我指教！
星雲 一九五三年六月台北
（摘錄）
我寫物語的話
……記得那是在一九四六年的春天，我無意中用物語的口氣寫過一篇〈鈔票的話〉刊登在鎮江《新江蘇報》的副刊上，大概因為文學的意義是在表情達意，而這樣寫法，更能夠生動的把情意表達出來，因此，我起初雖沒有受誰的啟示，但我覺得這樣寫法沒有錯。
這裡所收集的二十篇「物語」，都曾在雜誌上發表過的，發表過了本來不一定急急的出什麼集子，但是，說來真非常令人感動：當我「物語」還只寫到第十四篇的時候，喜事天上來，我最敬仰的慈航老人托人帶了一筆款子給我，記得老人信上這樣向我說：「你的『物語』還要繼...
目錄
【編者序】一甲子善美的因緣
【序】我寫物語的話
1. 大鐘 2. 木魚 3. 大磬 4. 籤筒 5. 香爐
6. 蒲團 7. 燭台 8. 牌位 9. 戒牒 10. 文疏
11. 紙箔 12. 緣簿 13. 佛珠 14. 海青 15. 袈裟
16. 香板 17. 僧鞋 18. 鉢盂 19. 經櫥 20. 寶塔
【編者序】一甲子善美的因緣
【序】我寫物語的話
1. 大鐘 2. 木魚 3. 大磬 4. 籤筒 5. 香爐
6. 蒲團 7. 燭台 8. 牌位 9. 戒牒 10. 文疏
11. 紙箔 12. 緣簿 13. 佛珠 14. 海青 15. 袈裟
16. 香板 17. 僧鞋 18. 鉢盂 19. 經櫥 20. 寶塔
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