龍經增訂版︰氣水山龍的奧秘

導讀： 如何研讀並應用生氣、水龍與山龍
風水學是一門中國人融合「易經原理與生活經驗」，應用在居住環境的古老學問，此學內容彌綸天地，涵蓋了：天體的相對運行（天）、地表的山水形勢（地）以及人世的吉凶禍福（人），且俗云：「儒通天地人，道調陰陽氣。」所以應該可以這麼說，真正能運用風水學濟世者，已經同 時發揮了儒道的雙重精神。
完整說明「氣」、「水」、「山」面向
本書共分為三篇，分別為「生氣」、「水龍」、「山龍」。上篇「生氣」，將風水古籍中論「氣」的概念，經分類、研究，重新整理後，提出「生氣學說」，提供給今日風水學論「氣」時參考。簡要分成以下四部分：
1. 地氣的運行─地氣在地表土膚之際，受風與水的 運行所影響。
2. 地氣的效用─地氣對人有吉凶禍福的效應，吉者稱生氣，凶者稱死氣。
3. 生氣的辨識─地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間），共同參考，才能從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
4. 生氣的乘用─對所選之風水福地，亦需對大小環境作長期的維護。研究中同時發現，《葬書》中有些文義與觀念與《易經》、《老子》及《內經》的思想有關。
而中篇則著重討論「水龍」的原理與應用原則。中國人心目中「水」代表著生命，風水中尤其重視水，古人以有形之水觀無形之氣，故欲識風水者不能不識水。在地勢較平坦或濱水地區（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念中應用了陰陽、五行作為評價的理論基礎。風水中水龍充分表現出「水」對生態環境的影響，中國人這種獨特的看法，其中有些觀念和今日的許多學科在原理上仍然可以相通，如：氣象學、地理學、生命醫學、生態學及環境科學等。
至於占了大半篇幅的下篇「山龍」中，有某些經文的歸類需要分項解釋：
1. 共有者。《龍經》雖已有本篇目錄的大分類，但為了展開論述的方便，其中某些條文部分，非只專屬某星範圍內，亦可為他星所共有者，歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及「如帳、穿心出、剝換、捍門及羅星」；第二章第二節，五，廉貞星中，提及「起祖分宗」、「小公」及「天池水」；第二章第二節，七，破軍星中「神仙觀氣尋地法」等概念，歸入本篇第三章「尋龍與辨穴」。
2. 兼論者。也有兼論及他星或其他分類部分者，亦皆歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提 及廉貞星者，歸入第二章第二節，五，廉貞星中。第二章 第二節，七，破軍星中，論及中土大形勢者，歸入下篇第 一章「龍法總論」。下篇第三章第二節「枝幹行度」中，提及山川分界及山脈枝幹者，亦歸入下篇第一章「龍法總論」。
3. 重複使用者。為求概念的完整性，有些經文會重複使用，而歸入適當的分類中。如：「若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。」原經文在《撼龍經》武曲星第四中，今重複使用於下篇第三章第二節「枝幹行度」之「尊星活老龍」中等。
而在「山龍」中，寇宗氏校定之《撼龍經》，其中「巨門星第二」與「武曲星第六」中的經文，與四庫本互易。因師門從寇宗氏，本書亦遵從師門。
另外，「山龍」的「要義單元」中，先以白話文解義，後引證相關經典原文者。經典的排列原則依序為：《撼龍經》、《疑龍經》、《地理辨正疏》及《地理合璧》。同 一經典的排列原則，以頁數排前者為先。
在閱讀時，有幾點注意事項在此說明：
1. 本書中所探討的觀念有時會重複，如同一個觀念，他處也討論到者，於該文後會加括號說明。如「山龍」第 一章，其「龍法的分類」中，有平原龍；而在同章的「平洋水遶是真龍」中，也有提到平原龍。中篇「水龍」中也提到「平洋龍」等。
2. 注釋部分，會直接分置於各章節單元後，方便讀者就近查閱。
3. 唐代的書籍中，為避「玄宗」之名號，將「玄」字改「元」字代。原文中，如：元（玄）武、之元（玄）等。
4. 摘自或改繪自古書的附圖，保留古書由右至左，由上而下的書寫習慣，排列成新圖。但現代文字及英文，則採今日習慣，由左至右書寫。另外於附圖中，畫有空心圓圈（○），代表穴場位置。
5. 文中有關地理知識，所參考的注文資料，主要摘自「百度百科」。3D地圖改繪自Google網站。風水的由來有其理論依據和科學價值，富含人類長久的生活環境觀。著名的華裔建築師李承寬教授就曾提到，五十年代初期，H.Scharoun在柏林曾問他是否有關於中國風水學的資料？因其對於現代的城市與區域計劃，以及新建築的理論，有很大的幫助。本書透過「氣」、「水」、「山」等面向，帶出完整的哲學、醫學文獻，讓讀者用最完整的觀點來探索古代風水之說。
堪輿學就是風水地理學
堪輿學又稱風水學、地理學等。先民在長期的生活經驗中，累積並吸收了包含中國古代哲學、科學、美學、倫理學以及宗教民俗等多方面的智慧，可說是綜合了中國古代有關環境學、哲學、藝術等諸方面的一種生存環境觀。此種獨特的理論體系，又因其通俗化而廣佈於古代社會各階層中，下至百姓，上達皇室，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生了廣大而深遠的影響。所以若想了解中國人古來的生活環境，如城市、建築、園林等， 就必須對堪輿學的理論與內涵，有基本的認識。
近代在西方文化的衝擊下，許多傳統的術數被斥為迷信，堪輿學自然也被摒棄於所謂的正統教育之外，任其自生自滅，漸漸的脫離了現代的學術領域。使得近來在中國建築史的研究中，堪輿學的部分出現了明顯而嚴重的學術空白。近來兩岸的學術界又開始有人討論，然綜觀之，大多集中在陽宅且多以調查、測繪及概念性的簡介為主；或有將專書以方法論分解者；也有轉向解釋或討論其相關之社會、心理及民間信仰等部分，對堪輿學現代化都有著不同程度的貢獻。
試觀歷代堪輿學古籍，都有先賢整補或立新說。筆者以為今日若想重新整理者，除了現有學術的努力外，古來師徒制正統的承傳亦不容忽視，因其中保有如師承口訣、經典秘笈及實證功夫等，應有一定的研究整理價值。今日有些古籍即是古來多位有緣的文人，或本身得傳，或收集整理的心得。故今日學界與業界雙方理當相互參證比較後，去蕪存菁推陳出新，方可避免學界「閉門造車」或業界「江湖迷信」之失。
筆者幸得江蘇潘養和先生傳授，今以建築學與中醫學的背景，略窺堪輿秘旨，願將所學與心得，以現代人的思考方式，在科學知識的補充下，整體而有系統的重新整理，將堪輿學原理以簡明扼要的理論體系重新表達，提供有志研究者作為參考，來日因緣和合融會各方力量時，也可繼中國武術、中國醫學之後，開展堪輿學現代化的歷史任務。
前言： 深盼有助於一窺堪輿祕旨
我們讀史書，看到古代的兵學家、預言家（如唐之李淳風、袁天罡，三國諸葛孔明、明代劉伯溫等）都能夜觀天象，了解天下未來大勢；平日則踏勘各地山川文物，比較地氣、人氣、生氣之消長，或預示國祚休咎，或規劃京城國都（如民間傳說明之八卦哪吒城），對他們的「未卜先知」、「高瞻遠矚」甚感欽佩。 其實那只是熟知「氣」、「水」、「山」等知識，並妥善而深入地運用而已。您只要細讀本書，相信也可以得到一些基礎概念，如能進一步學習、探討、應用，那麼雖不能像李、劉、諸葛等一代大師一樣預知天下事，起碼可有幾分「賴布衣」的才情，為人指點風水地理，或為自家選個好場所，應該不是難事才對。
上篇 生氣 The First Part : The Sheng-Qi
許多領域皆言「氣」，如武術家練「氣功」，中醫師論「氣血」，藝術家言「氣韻」，命理家云「運氣」，而風水師則言「地氣」。雖各因應用及對象之不同，建立有各學門獨特的理論學說及各人的體會，但若就思想的根源及妙用之境界而言，則又可說是諸學本是一體同根的。今人常喜藉用磁場、能量、光波、離子……等當代名詞作說明，雖五味令人口爽又頗有新義，但同時也顯示了重新反省古人立論本義的重要性。為了方便在風水學中瞭解及應用「氣」的概念，筆者以等重要的風水古籍為基礎，藉用《葬書》重新研讀《葬書》【注1】「葬乘生氣」的觀念，提出「生氣學說」，提供給今日風水學作為論「氣」時的理論參考。「生氣」為生命(旺)之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構成生命的基本要素。筆者今將「生氣學說」分為─地氣的運行、地氣的效用、生氣的辨識、生氣的乘用等四部分，使之條理分明，成為一種理論的體系，依序分述如下:
中篇 水龍 The Second Part : The Water Dragon
《水龍經》云：「地脈之行藉水以導之，地脈之止蓄藉水以凝之。」「然行龍必有水輔，止龍必有兼界，行龍氣者 唯在水，故察其水之自來，即以知龍氣發源之始，止龍氣者亦在乎水，故察其水之所交會，即知龍氣融結之處。」《都天寶照經‧中篇》蔣大鴻傳，進一步說明：「故凡有山之水可以不論山，而有水之山不能不論水；若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求。」 再從「生氣學說」來看，「氣界水則止」，故能「以水驗氣」。表示水能行氣，又能止氣；故觀水即可知氣，欲得 「氣」者，必先得「水」。可見「水龍」在風水地理中的重要性。
第1章： 水龍又稱平洋龍 Chapter 1, The Theory of Water Drago
何謂水龍？《水龍經》云：「江淮大地無龍虎，莽莽歸何處？東西只取水為龍。」又云；「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸，平洋只取水為龍，水纏便是龍身泊。」《天元餘義》更清楚點出：「勸君平洋看水龍、彎曲是真蹤。」由此可知，平洋地即以水為龍，尤其是有大江大水彎曲環遶、成擁抱者，就是真龍現身。
1-1 水的重要性 The Importance of Water
生命由水中開始，所有生物都依賴它生存，而基本生命的過程，也在水溶液中進行【注1】。在地表與生物的構造中，「水」也都佔有極重要的比重，如地表之水面分布佔有70.8％【注2】，人體中水分含量大約65％【注3】。「水」對陸地環境有調節微氣候的功能，可使近水地區得到較舒適的氣溫，如夏天水多處涼快且濕度較高；海洋性氣候（如台灣）有別於同緯度的大性氣候（如廣東、廣西）。從考古學家所發掘的人類遺跡【注4】，如世界四大古文明（圖3），及沙漠綠洲、高原湖泊等，也都反應著人類需要依水而居的生存環境，可見「水」對生物之生存有其絕對的重要性。於是世界許多地區，也就因此依水而產生了許多聚落，有的甚至還形成了人口眾多的大城市（圖4）。
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平洋如何辨識氣脈，古來眾說紛紜，故常令人茫然無所適從，其原因有二。其一，古人對於平洋水龍之法較山龍更為保密，故而不肯輕洩，真本不傳非人【注8】。其二，有以山龍附會應用者，或有以山為體水為用之論者，因此 遂使得平洋龍法成迷，常為俗師所誤用【注9】。經過長期歸 納後，真正平洋地觀龍脈的原理是─「平洋以水為龍」。
例如：
《撼龍經》：「凡到平洋莫問蹤（龍），只觀水遶是真龍。」
《天元餘義》：「勸君平洋看水龍、彎曲是真蹤。」（地理合璧）
這二句話是說，平洋地即以水為龍（氣）脈，但取水彎環遶抱者，即是真龍身。
《水龍經》：「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸，平洋只取水為龍，水纏便是龍身泊。」「經云：『江淮大 地無龍虎，莽莽歸何處？東西只取水為龍，扦著出三公。』萬里無山英雄迭出，其貴在水。」「山郡以山為龍，水郡以水為龍，二語為地理家千古開闢之論，必非淺約者流，所能希其萬一。」
《天元歌》：「郭璞久分山水法，平龍不與山龍同，山龍來落有根源，大地平舖一片氈，首尾去來無定所，分枝過峽不須言，莫把高低尋起伏，休言渡水與穿田。」（地理合璧）
這些話的含義是說，郭璞早就有山水龍法的理論了，山區觀山脈形勢論氣脈，平洋地因有別於山區地形，無山脈可觀，而改以觀「水」之形勢變化為龍脈。
《玉函經》：「蓋平洋大地，水有定而氣無定，以有定之水，而求無定之氣，則氣方得其真。」「無形之氣難憑，有形之水可據，以有形之水求無形之氣，方得其真。」
《歸厚錄》：「平洋一片有何脈息？只以水流動處即是真龍……蓋平洋惟以水為真氣，得此真氣與山之真氣福力無異。」（地理合璧）
這些話是說，平洋地「以水驗氣」，即以有形有定之水，求無形無定之氣，如此方得清純之真氣，此種平洋地所得到的真氣，與山龍之真氣效力完全相同。由此可知，以水驗氣所論氣之方位比較客觀，在實際應用時，若地形廣大漭蕩平淡無奇不易辨脈時，即常「以水驗氣」，這種 觀念在實際應用時是非常重要的。
《都天寶照經‧上篇》：「天下軍州總住空，何曾穿著後頭龍？只向水神朝處取，莫說後無主。」蔣傳曰：「蓋以軍州為證，見城邑鄉村人家墓宅，凡落平洋並不論後龍來脈，但取水神朝遶，便為真龍憩息之鄉。」
下篇 山龍
The Third Part : The Mountain Dragon
山脈行龍中，「幹龍」（正龍）行中央，地勢低平，大結京都省會，小作府郡；「枝龍」走兩邊，或地勢高起，大結州縣，小者散為市鎮村落於四周。山水交織，陰宅陽居，自成許多大小世界。如天下總地脈從崑崙山起祖，經崑崙南龍入中土，接由北幹龍，經燕然山，盡結於燕山；再於天壽 山打落平洋，結成北京帝都垣局。安皇家陰宅「明十三陵」於天壽山；置京師「北京城」於平洋大垣局中。
《撼龍經》云：「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。」故云「須彌山為世界中心」。而須彌山即古之蔥嶺，又名崑崙山、帕米爾高原。
數千年來，崑崙山一直被視為世界的屋脊、天地的支柱與山龍之首；不僅是中土龍脈（山龍）的源頭，由此往四方開展，而且入地、出海，影響到東瀛、蓬萊仙島與臨近諸國的山川大勢，地理風水吉凶。
然而上上之選的風水地理不能只認「龍神」表象的威力，還要與垣局、九星相對應，要能結穴才能發揮力量。是故「尋龍」與「辨穴」乃成為點穴的關竅；此外，還要知道穴象的真偽與宜忌，才不會為山龍的表象所惑。
第1章： 龍法總論 Chapter 1, General of Dragon
世俗多以龍脈的走向作為地理風水好壞的標準，而「龍」多指山龍；山龍為形質體，必須有「神」，才能有生氣；這個「神」就是山水形勢。本章即從須彌山（崑崙 山）為世界中心出發，統論中土山水大形勢，除了介紹星峰起伏的「山龍」之外，也強調龍神的重要性，甚至認為平洋水遶才是真龍，山環水抱本一體，要有水與氣配合才算是「山水兼備之地」。 1-1 須彌山是世界中心 Mt. Sumeru is the center of the world
楊公《撼龍經》云：「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。」 楊公依據當時對大唐疆域的認識（見圖1-1），喻指「崑崙山」【注1】為天下山脈發源之祖【注2】（見圖1-2）。古稱「蔥嶺」，唐時屬「于闐國」範圍，今稱「帕米爾高原」。
附錄
古往今來，有關風水地理、山龍水龍的典籍甚多，本書（龍經增訂版）主要以作者恩師潘養和老夫子所示的版本為主，即唐代勘輿學祖師楊筠松(楊公)的《撼龍經》與 《疑龍經》。其他參考典籍的適用性與選用緣由、篩選的來龍去脈，請參考《龍經》的原序與註解。
《撼龍經》
唐‧楊筠松著
清‧高其倬批
清‧寇宗校訂
（清‧道光十四年/西元1834年）
( 上卷)
統論
須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。
如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北西東為四派。
西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。
黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。
分肢劈脈縱橫去，氣血勾連逢水住。
大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯。
其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。
大率行龍有真星，星峰磊落是龍身。
高山須認星峰起，平地龍行別有名。
峰以星名取其類，星辰下照山成形。
龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。
莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。
平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。
高山即認星峰起，平地兩傍尋水勢。
兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。
莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。
外山百里作羅城，此是平洋龍局段。
星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。
平中仰掌似回窠，隱隱微微立邱阜。
便從邱阜覓回窠，或有勾夾如旋螺。
勾夾是案螺是穴，水去明堂聚氣多。
四傍遶護如城郭，水遶山環聚一窩。
霜降水涸尋不見，春夏水高龍背現。
此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
高水一寸即是山，低土一寸水回環。

導讀： 如何研讀並應用生氣、水龍與山龍
風水學是一門中國人融合「易經原理與生活經驗」，應用在居住環境的古老學問，此學內容彌綸天地，涵蓋了：天體的相對運行（天）、地表的山水形勢（地）以及人世的吉凶禍福（人），且俗云：「儒通天地人，道調陰陽氣。」所以應該可以這麼說，真正能運用風水學濟世者，已經同 時發揮了儒道的雙重精神。
完整說明「氣」、「水」、「山」面向
本書共分為三篇，分別為「生氣」、「水龍」、「山龍」。上篇「生氣」，將風水古籍中論「氣」的概念，經分類、研究，重新整理後，提出「生氣學...

從建築學走進易經風水
矢建國
風水地理一向深受國人重視，歷朝各代不論定都、建陵，無不講究龍脈、聚氣，總是希望能夠傳承千萬年基業，永享榮華富貴。從帝王、京城以下，各行政區域、地方首長，以至一般富貴人家、平民百姓，不管官署、住家，陽居、陰宅，莫不重視風水地理、山龍水氣。這些知識與運用到了明、清兩代已臻高峰，不僅各門各派的風水地理觀念爭奇鬥豔，名家輩出，天下言山龍（巒頭）的書籍更是汗牛充棟【注1】，演繹發明各有所長，莫衷一是，令後學者在選擇參考書籍時，不知從何入手？如何簡要掌握山水龍的基本原理，進而融會貫通、妥善運用，乃成為多數人的難題之一。

以《撼龍經》與《疑龍經》為本
自入師門至今三十餘年，根據恩師、前輩的指點及個人粗淺的了解，近兩百年以來，尤其是西元1840年鴉片戰爭至今，中華大地上的文化與文字已經產生了巨大變化，對於風水地理也逐漸出現了不同論述。然而自西元1835年寇宗氏完成校定《龍經》後，民間的風水地理書籍與知識、理論，又有逐漸形成「定於一尊」的趨勢。今日再以唐代堪輿學祖師楊筠松的《龍經》為主幹，拆解經文，重新提出重點，作分類論述，再加以演繹、發揚，可謂是「法景岳《類經》之志【注2】，有今本《龍經》之事。」 意即以楊公樸素的龍法精神，重新論述龍法的基本原理。
唐代堪輿學祖師楊筠松【注3】的著作以《撼龍經》與《疑龍經》為主。其中，《撼龍經》提出龍法之統論，如唐代中土的山水形勢，龍神、山水兼備之地，及對垣局與九星吉凶、龍身行度大法，做出分類與論述，重在別「峰巒」。 而《疑龍經》則進一步對《撼龍經》提出質疑及辨別，並在多條枝葉中，秉持懷疑的態度尋龍，從辨「枝幹」中尋 得真龍真穴。其中，上篇言枝幹行度，以關局水口為主；中篇論結作穴法，尋龍到頭，看面背朝迎；下篇論穴象真偽，結穴形勢。
本書即以《撼龍經》、《疑龍經》為本，合二者而尊 稱為《龍經》。分成三大部分：上篇「生氣」，中篇「水龍」，下篇「山龍」。三者形成風水「形家」的根本。其中，「山龍」篇為本書主要內容，其下又分三章：一為「總論」，即《撼龍經》中的「統論」部分；二為「垣局與九星」，即《撼龍經》中，垣局與九星的部分；三為「尋龍與辨穴」，即《疑龍經》中的上中下三篇。每篇均依原經文目錄之主要結構，經摘要【注4】、分類、補充整理後，重新提出新的「要義」標題，依序分述。每項「要義」標題再分兩部分：先以白話文作整體要義解說，後引證相關經典原文之出處。同時列舉原文中，兼參蔣大鴻【注5】於《地理辨正》中所收錄的《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》。同時補入蔣大鴻的《天元歌》、《天元餘義》中，相類及可互參的原文。後 世形家的書籍中，本書主要參考《地理人子須知》【注6】與《山法全書》【注7】。全書近12萬5000字，200多個圖表。
恩師潘養和偏愛寇宗校定本
就「山龍」篇參考版本而言，本書有三類：
1. 楊公《龍經》為清‧道光十三年（西元1834年）《秘藏疑龍經大全》及十四年（西元1835年）《地理點 穴撼龍經》所編，經寇宗（萬川）校定，京都琉璃廠藏版， 菊逸山房手輯。西元1983年7月臺北市集文書局出版， 此書版已不易再得。
2. 蔣大鴻《地理辨證》僅取清‧道光七年（西元1827 年），張心言的《地理辨正疏》。西元1983年8月再版，臺中市瑞成書局出版 。
3. 蔣大鴻《天元歌》與《天元餘義》的版本，僅取蔣大鴻等人所著的《地理合璧》（西元1983年5月， 臺北市，集文書局出版）。
楊公《龍經》以代表清朝官方、收錄在《四庫全書》中的版本（西元1781年），及代表民間風水界的 「寇宗氏校定版本（西元1834年）」為主【注8】 。近年已有人進行白話文翻譯工作，例如：林達於2012年出版的《圖解中國古代測繪學：撼龍經》（陝西師範大學出版社）。余從師學習風水三十餘年，今僅取當年受業時，恩師潘養和老夫子所使用的寇宗校定本為依據。我輩不忍祖師爺的心血付諸東流，而市井傳說甚囂塵上，因此曾於西元1995年出版《易居天地─氣與水的原理》一書，主要是論述「氣」與「水龍」的原理。24年後有緣整理「山龍」部分，合「山水龍」 而成本書，初步完成了風水學「形家」部分的摘要整理工作，總算盡了一份弟子的傳承心願，無愧於師門的教導與指點；當然更希望對大時代的風水地理觀念，有一些輔助說明作用。
從建築學走進易經風水的心路
筆者本來專攻建築學，年輕時夢想能當建築師（建築碩士學位），承當時多位恩師引領，略窺建築與易經、風水地理的關係（奧祕）。後來因緣際會，再投入傳統醫學（中醫）門下，鑽研易醫、針推與藥理及其臨床應用，有幸獲得博士學位，這恐怕是由建築轉入傳統醫學的先行者。後來移居紐西蘭，以開課傳播傳統醫學典籍知識（已開過《難經》等課程）、教導當地人學習之外，也做點臨床工作。
在一次偶然的機會裡，有人得知作者的背景，於是要求開課講授風水地理知識，以滿足華僑及當地居民的需要。於是從幾年前開始於講座中加入《龍經》的概念，頗獲好評，很多親朋好友乃起鬨要求出版。本人原以事忙婉拒，但催生者眾，於是兩年前先出版《易道醫義》一書；現再整理「龍經」講義，並大力補充參考文獻，同時改寫早年出版的《易居天地》，作為「生氣」與「水龍」篇內容，加上「山龍」篇，終於成為比較完整的《龍經》。
本書的完成，首先必須感恩風水親教師：潘養和老夫子（西元1916年－2015年），及簡進土師兄大德的財佈施，才能完成風水的學習，同時也感謝簡師兄的賜序。必須特別感謝全家人長年物質與精神的支持，尤其 是慈母、舍妹矢建華、長子矢天浩及次子矢為帆的多方輔助。另外也要感謝Dr.BrendaHood（Canada）英文序的校閱，以及好友Mr.AngeloKonidas（Canada）、楊子正博士（美國）、鍾興臺博士、胡向華中醫師、林坤翰建築師、陳立憲博士、黃文軒碩士及計媛媛針灸師，平日的關懷與協助。最後也要感謝元氣齋出版社：林鈴塙社長學長的支持出版。本人才疏學淺，希望諸先進、 同道及讀者們，不吝指教。是為序。


西元2019年2月5日春節立春后一日
自序於紐西蘭奧克蘭市蓮花居

增訂版序 矢建國

《龍經》出版至今已有六年多了，感謝廣大讀者的支持與鼓勵，使得筆者有機會進入增訂版。增訂版中補入了一些經文與本文說明約6000餘字；放大了一些圖說、更新封面等；並附上楊公《撼龍經》與《疑龍經》的原文，以便讀者方便查找。
今《理氣》（風水時空陰陽之理）已經出版，讀者可以將之與本書《龍經增訂版》（山水龍脈之形家）合參見吉凶，可以於讀者閱讀與運用風水學時，提供更好的條件。日後再加上《陽宅》，可以較完整地表達風水學的基本面貌。 此為增訂版序。
西元2025年05月05日立夏日
寫於台北市內湖區蓮花

從建築學走進易經風水
矢建國
風水地理一向深受國人重視，歷朝各代不論定都、建陵，無不講究龍脈、聚氣，總是希望能夠傳承千萬年基業，永享榮華富貴。從帝王、京城以下，各行政區域、地方首長，以至一般富貴人家、平民百姓，不管官署、住家，陽居、陰宅，莫不重視風水地理、山龍水氣。這些知識與運用到了明、清兩代已臻高峰，不僅各門各派的風水地理觀念爭奇鬥豔，名家輩出，天下言山龍（巒頭）的書籍更是汗牛充棟【注1】，演繹發明各有所長，莫衷一是，令後學者在選擇參考書籍時，不知...

推介序：廣積福德資糧，方堪受用吉地 佛弟子簡進土..........3
自序：從建築學走進易經風水 矢建國......................................4
Author's Preface ...........................................................................12
增訂版序：合參《理氣》及《陽宅》新作 矢建國................18
Author's Preface to the New Edition ............................................19
導讀：如何研讀並應用生氣、水龍與山龍..............................28
前言：深盼有助於一窺堪輿祕旨..............................................34
上篇：生氣 ............................................................................35
The First Part: The Sheng-Qi

第1章：地氣的運行與效用 ......................................................36
Chapter 1, The Movement and Effectiveness of Earth-Qi
1-1 地氣的運行
1-2 地氣的效用

第2章：生氣的辨識與乘用 ......................................................51 Chapter 2, The Indentification and Application of Sheng-Qi
2-1 生氣的辨識
-1.山情水意
-2.從形勢觀氣脈之行止
-3.龍與穴
2-2 生氣的乘用
結論：了解地氣與生氣可以趨吉避凶

中篇：水龍 ............................................................................70
The Second Part: The Water Dragon
第1章 水龍又稱平洋龍 .............................................................71
Chapter1, The Theory of Water Dragon
1-1 水的重要性
-1.人類逐水草而居有多項功能
-2.古人對「水」的獨特心得
1-2 水與氣的關係
1-3 平洋以水為龍
小結：水龍原理捷要

第2章 辨龍原則 .......................................................................104 Chapter 2, Principle of Identifying Water Dragon
2-1 兩處關鍵
-1. 枝幹與城門
-2. 息道與漏道
2-2 五星正變
-1.金星
-2.水星
-3.土星
-4.木星
-5.火星
2-3 六項要素
-1. 形勢
-2. 水質
-3 .遠近大小
-4. 流速
-5. 聲音
-6.水光
小結：水柔宜環抱有情喜水土金

第3章 定位點的考量 ...............................................................166
Chapter 3, The Consideration of Point of Location 18 19
3-1 自然環境部分
-1.地表之水的考量
-2.地下之氣的考量
-3.水與地下之氣同時考量
3-2 人為環境部分
-1. 堤壩
-2. 井
-3. 污臭物
小結 : 環境考量捷要
結論：水龍說與科學理論異曲同工

下篇：山龍 ..........................................................................184
The Third Part: The Mountain Dragon
第1章：龍法總論 ....................................................................185
Chapter 1, General of Dragon
1-1 「須彌山是世界的中心」。 Mt. Sumeru is the center of the world
1-2 「統論中土山水大形勢」。 General Discussion on the Mt.and Water Situation
in China (Tang Dynasty)
-1.「崑崙南龍入中土」
-2.「兩幹水分三幹龍」
-3.「北幹龍」
-4.「中幹龍」
-5.「南幹龍」
1-3「龍神的含義」 Meaning of Dragon-Shen
1-4「龍法的分類」 Classification of Dragon
-1.龍分兩類：山龍與平地龍
-2 .龍分三類：高山、平崗與平原之龍
1-5「山水兼備之地」
A Place of Both Mt. and Water
1-6 「平洋水遶是真龍」
The Place Surrounded by Water in the Plan is a Real Drogon

第2章：垣局與九星 ................................................................210
Chapter 2, Enclosures and Nine Stars
2-1四大垣局Four Enclosures
2-2 九星Nine Stars
-1.「九星」
-2.「天星下照地列山川」
-3.「九星分五吉四凶」
-4.「諸山皆有破祿文」
-5.「八星入平皆有踪」
2-3 貪狼星Tan-Lang Star
-1.「貪狼正形筍生峰」
-2.「貪狼真偽十二種」
-3.「貪狼廉祖氣深遠」
-4.「直脈貪狼與眠體貪狼」
2-4 巨門星Ju-Men Star
-1.「太陽金與太陰金」
-2.「巨門剝出梭印月」
-3.「巨門多結窩鉗穴」
2-5 祿存星Lu-Cun Star
-1.「祿存星正體」
-2.「祿存星的吉凶」
-3.「祿存與武曲、輔弼之辨」
-4.「祿存大轉有特色」
-5.「祿存剝出三吉龍」
-6.「九種祿存」
-7，「祿存小結」
2-6 文曲星Wen-Qu Star
-1，「文曲正體蛇行樣」
-2，「文曲星之吉凶」
2-7 廉貞星Lian-Zhen Star
-1.「廉貞常作祖山」
-2.「祖山下分宗辨分龍」
-3.「廉貞多向南方落」
-4.「廉貞多顧祖，有時亦作朝」
-5.「廉貞宜遠不宜近」
-6.「廉貞剝三吉者吉，不變者凶」
2-8 武曲星Wu-Qu Star
-1.「武曲星端正高大」
-2.「武曲星護衛重重，離踪斷處多失脈」
-3.「武曲星忌歪斜生腳」
-4.「武曲方正出將相，行龍少鬼少關峽」
2-9 破軍星Po-Jun Star
-1.「破軍如走旗，上應三台與六府」
-2.「破軍星能生出九星」
-3.「變體破軍七種」
-4.「舉破軍剝換為例」
-5.「凶星入六秀方成吉
2-10 左輔星Fu Star (L)
-1.「輔星正體如幞頭」
-2.「輔星入垣者最貴」
-3.「中土輔星入垣少」
-4.「如何識得左輔星」
-5.「舉京師驗證垣局」
-6.「輔星諸象」
2-11 右弼星Bi Star (R)
-1.「右弼星隱曜藏形，多吉少凶」
-2.「右弼星之結作」
2-12 九星變穴Identifying ""Xue"" of Nine Stars
-1.「九星之龍穴相應」
-2.「識得剝換方識穴」

第3章：尋龍與辨穴 ................................................................291
Chapter 3, Looking for dragon ranges and identifying ""Xue"" ( 穴 :Location of Qi) 3-1 地理四科Four Subjects
3-2 枝幹行度The rule of activity of branches and main trunk 3-3
-1.「神仙觀氣尋地法」
-2.「枝幹之辨」
-3.「起祖分宗及小公」
-4.「天池水」
-5,「開帳」
-6.「退卸剝換與頓伏」
-7.「枝龍結作」
-8.「回龍顧祖」
-9.「子孫相似」
-10.「出身正偏」
-11.「應星與間星」
-12.「尊星活老龍」
-13.「護關峽者形似明堂，但易洩氣
-14.「斷伏與蛛絲馬跡」
-15.「氈褥」
-16.「離鄉砂」
-17.「山龍之陰陽雌雄」
-18.「凶星生吉星」
3-3 結作穴法The rule of formation of Xue
-1.「龍之三停」
-2.「幹龍枝龍結作不同」
-3.「真龍不落空亡」
-4.「幹龍直結」
-5.「凶龍不結真穴」
-6.「雙結穴」
-7.「行龍分背與面」
-8.「山水合聚真龍辨」
-9.「落頭三吉星」
-10.「明堂」
-11.「近案遠朝」
-12.「無朝水結穴」
-13.「官與鬼」
-14.「羅星」
3-4 穴象真偽The true and false of Xue environment
-1.「四獸團聚」
-2.「審氣十訣」
-3.「觀星裁穴」
-4.「四大穴情」
-5.「四周考量細尋穴」
-6.「都邑隨地勢」
-7.「真龍臨落虛穴多」
-8.「針灸與地理，尋穴同一理」
-9.「求地者不可不修德」
3-5 其他Others
-1.「大地成象之初」
-2.「落脈」
-3.「來龍重入首」
-4.「穴的分類」
-5.「山穴諸忌格」
-6.「四大葬法」
結語：期待「理氣」篇早日出版............................................395
參考書目....................................................................................396
附錄：《撼龍經》《疑龍經》原文........................................401

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