李叔同百部佛經精華錄 李叔同《晚晴集》講記

本書特色

讀透真經，用真經說話！
弘一大師 李叔同
專為佛子摘編的佛門經典精華語錄
字字珠璣
真理越辯越明

　　玄奘取經的故事是盡人皆知的，前輩們為了辨明佛經中的一字一句付出過無數的辛苦。無論是古代印度還是古代中國，辯經之風都很興盛，原因很簡單：理越辯越明。中土的譯經也有著非常嚴格的標準，簡直達到了錙銖必較的程度，其原因也很簡單：一字之差，真理就有可能走向謬誤。

　　浩繁的佛經為我們留下了無數的寶藏，但是，前人的這些辛苦在今人眼?越來越不受重視了。有的人一味強調所謂實修，卻很少去細讀經典，就像行旅之人一味走路卻不看地圖；有的人一味拿禪宗末流的虛言以為真理，一句“不可言說”便否定了多少前輩大師在佛經上的孜孜努力——不錯，地圖上的目標並不等於真正的目標，但有幾個人會以這個理由而否定地圖的價值呢？

　　末法時代，歧說遍地，信眾之中也多是只認金裝不認佛，怎樣辨別歧說，只有從真經入手。讀經本來就是重要的修行，把真經讀透，自然有了眼力，有了悟性。真經俱在，自當用真經說話，而不是道聽塗?、人云亦云。

　　本書為弘一大師集結佛經之精華，講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之于佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出。

　　傳奇人物李叔同集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開文化藝術之先河。他將中國古代的書法藝術推向了極至， 「樸拙圓滿，渾若天成」，許多當代文化名人以得到大師一幅字為無上榮耀。

　　他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，傳唱不衰，成為經典名曲。他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。

　　這位才氣橫溢的藝術教育家，而後歷經人生轉折，苦心向佛，精研律學，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，成為一代高僧──弘一大師。

　　為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩；他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。

　　《晚晴集》是弘一大師李叔同從浩繁的佛經之中摘編的一部精華語錄，直到法師圓寂之後才作為遺著出版。從風流才子的李叔同到青燈古佛的弘一大師，曲折跌宕的人生歷練最後結成了這一部借他人之酒的字字珠璣。

作者簡介

李叔同．弘一大師(1880-1942)

　　字叔同，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。1906年赴笈東瀛，就讀於東京上野美術學校西畫科，兼修鋼琴及作曲，創立春柳劇社。他精於文學、詩詞、音樂、書畫、篆刻、戲劇等藝術創作；演出《茶花女》開創中國話劇之先河，他填的詞如《送別》、《憶兒時》傳頌至今。

　　1919年李叔同放下世俗牽絆，散盡身外，獻身佛法，做苦行僧，行菩薩道，行腳雲遊，寫經弘法，終生不綴，世人推崇為中興南山律宗的第十一祖，是注重刻苦修行的律宗大師。1942年病逝於福建泉州開元寺。

　　臨終偈語??「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。」從李叔同到弘一大師，是一段生命的自覺與自省。圓寂前的為後遺墨「悲欣交集」，猶如李叔同一生浪漫莊嚴的總結。

1 若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）

2 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）

3 我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）

4 迦葉白佛：我等從今，當于一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）

5 應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）

6 離貪嫉者能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）

7 生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）

8 是身如掣電，類乾闥婆城，雲何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）

9 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）

10 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）

11 身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）

12 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）

13 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）

14 嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）

15 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）

16 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師）

17 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗襌師）

18 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）

19 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非幹己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋?事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚歎亦如此。譭謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

20 元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）

21 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

22 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）

23 化人問幻士，穀響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）

24 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。（歸宗芝庵襌師）

25 過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋襌師）

26 即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰襌師）

27 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中複夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）

28 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）

序

用真經說話

　　1．
　　玄奘取經的故事是盡人皆知的，前輩們為了辨明佛經中的一字一句付出過無數的辛苦。無論是古代印度還是古代中國，辯經之風都很興盛，原因很簡單：理越辯越明。中土的譯經也有著非常嚴格的標準，簡直達到了錙銖必較的程度，其原因也很簡單：一字之差，真理就有可能走向謬誤。

　　浩繁的佛經為我們留下了無數的寶藏，但是，前人的這些辛苦在今人眼裡越來越不受重視了。有的人一味強調所謂實修，卻很少去細讀經典，就像行旅之人一味走路卻不看地圖；有的人一味拿禪宗末流的虛言以為真理，一句“不可言說”便否定了多少前輩大師在佛經上的孜孜努力---不錯，地圖上的目標並不等於真正的目標，但有幾個人會以這個理由而否定地圖的價值呢？

　　實修的方法也有很多，或如《根本說一切有部毗奈耶》所謂，要麼讀經，要麼禪定，可以二選一，或如古昆大師的《勸利鈍各修偈》所謂，資質好的人應當讀經以明義、弘法以勸世，這是最了不起的實修。而資質差的人可以不去讀經，只要念佛，但這絕不是說念佛才是實修而讀經不是。

　　再說，實修的方法也不是憑空而來的，一點一滴都是前人經驗之總結、訓誡之積累，就像本書講到的道宣大師《淨心誡觀法》的十種坐禪要法，如果我們不去認真學習體會，這個禪究竟從何坐起？

　　末法時代，歧說遍地，信眾之中也多是只認金裝不認佛，怎樣辨別歧說，只有從真經入手。讀經本來就是重要的修行，把真經讀透，自然有了眼力，有了悟性。真經俱在，自當用真經說話，而不是道聽塗說、人云亦云。

　　讀經與傳經，功德無量。《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天三次用無數多的身體性命來佈施，佈施了百千億劫的時間，假如有另外一人，聽見這部《金剛經》後便完全信奉其中的義理，那麼這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領受、修行、誦讀、給他人講解經文呢？……須菩提，這部經書有著無可限量的功德，是我專為修習大乘佛法的人所說之經，如果有人領受、修習、誦讀這部經書，並且給人解說，我便能夠瞭解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道。”---這裡舉《金剛經》為例，只因為《金剛經》廣為大家熟悉，而事實上，這樣的話乃是佛經中的習語，自然也是修行者的常識。

　　另如蓮池大師，以淨土宗師的身份雖然大力宣導念佛，卻也同樣提倡讀經。他在《竹窗隨筆‧經教》當中詳細闡釋過讀經的意義：“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人讀經。為什麼這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪里來的？難道不是佛祖金口所說、佛經簡冊所載麼？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億剎之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為藉口而拒絕讀經，卻不知離開經義而參禪是很容易走入邪道的，離開經義而悟道也很容易墮入邪解。”正因此故，蓮池大師著重提出“學佛者必以三藏十二部為模楷”。

　　本書為弘一大師集結佛經之精華，講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之于佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。至於斟酌損益、成敗利鈍，願就教於大方之家。

熊逸2008年 1月