虛無‧中性‧男子氣概

1性別中立社會
The Gender-Neutral Society

時至今日，manliness（男子氣概）這個字看來不免怪異而且過時。我們正在將英文性別中立化，而男子氣概這個專屬一個性別的字眼，簡直就把我們正在攻擊的敵人、我們欲除之而後快的邪惡描繪得入木三分。最近我接到一個電話，是我服務的大學的校友會刊打來的，要我談談我以前的一個老師，如今已是榮譽加身的一位教授。我脫口而出，說道：「他給我們的最深印象就是他的男子氣概。」電話的那一頭一陣沉默，隔了半晌，那位女性的聲音才說：「可不可以請你另外考慮一個字眼？」

今天，凡是談到跟兩性都有關的，我們都避免用man這個字，譬如說美國曾經大力追求的那個閃閃發光的詞rights of man（譯註：直譯為「男人權利」）。只要是跟man有關的字眼，都受到了譴責並糾正，譬如說，mankind變成了human-kind；年代「人物」的man也改成了person，諸如此類。但即使man所指的已經只是男性，在我們的新社會，manly（男子氣概的）仍然有狂妄之嫌，照樣會受到譴責。一個男人要是有男子氣概，態度就會有問題，他最好放乖一點。

要將我們的語言性別中立化，顯示今天的民主是頗想有一番作為的。性別中立的語言意味著一個性別中立的社會，象徵著我們的生活態度發生了一次普遍性的改變。但我們的社會還未完全了解這種改變的重要性，就接受了人類史上聞所未聞的兩性平等。平等的原則雖然誕生於現代，論其歷史已經有好幾個世紀了，但用於兩性之間卻還是相當晚近的事，放眼所見，即使是在民主社會，對於兩性之間極端明顯的不平等，照樣視而不見，長期以來安之若素。這種自相矛盾的現象已經不再受到容忍。修改法律保障婦女平等的工作權只是其中一端而已，更多的改變都已發生，還有一些則正在進行。有些婦女要求法律採取行動，在職場競爭中給予她們優惠，因為她們長期以來顯然遭到排擠，為她們所做的準備也不夠。但是，這種調整並不為所有婦女所接受，即使是大力推動者，也認為那只是暫時的、過渡的。倘若真有這樣一種法律，既要能貫徹又要行得通，那就得先形成一種新的態度，需要有一種新的行為，就長期目標來說，無論是多久遠以後的事，那就是性別中立化。但那又意味著什麼呢？

為求簡單起見，且讓我試著從當今不同的思維脈絡找出一個答案。理論上，性別中立是要抽掉性別的差異，目的是要使工作與職業（特別是後者）對兩性開放。用性別來決定機會，明顯是不相干的。但是，當性別一向被認為是高度相關時，你要怎麼樣才能將之視為是不相干的呢？答案是，講到女性能做什麼或應該做什麼時，你就必須反對傳統的想法與「既成的觀念」。要克服對女性的偏見，就必須在言行上表現出她們是與男性平等的，光是撇開性別差異是不夠的。這就是原則。但是，就像道德上與規範上的任何新東西一樣，這種新的原則是會遭到抗拒的，因此，落實性別差異的消除或縮小乃是必要的，至少在重大的差異上應該要能做到這一點。由此觀之，性別中立化需要經過努力，達到了某種程度的改變才有意義。換句話說，要從脫胎自性別差異的舊有負面原則轉型成為實際的、正面的改革，並因此而消除性別差異才算得上數。由於實際上並沒有中性人，性別中立社會並不會水到渠成，以為只要拿掉了性別的壓力，兩性就都自在了，每個人也都會變成中性。這是無濟於事的；為了有助於性別中立化，施加壓力仍屬必要。我們將會看到，對某些女性主義者來說，改革還有長遠的路要走；她們相信，只有女性在性方面和那些最隨便的男人一樣自由，性別中立化才有達成的一天。

女人今天想要的是和男人平起平坐，平等到使她們同男人一樣，或實質上無異於男人。她們所要的，不是那種在工作上處於劣勢因而在家中佔有優勢所導致的平等。她們已經有了定論，工作勝於家庭。家庭比較重要的想法，貝蒂．傅瑞丹（Betty Friedan，譯註：美國一九六○年代婦女運動前驅，有「婦運之母」之稱）早在開始推動美國婦女運動時就直斥為「女性迷思」（feminine mystique，譯註：《女性迷思》為貝蒂．傅瑞丹第一本掀起婦女運動的著作，全球總銷售量達三百餘萬本）。任何女人，如果相信家庭比較重要，就是甘願被壓根不信這一套的男人給矇騙了。沒錯，男人的想法才是對的，這才是根本的重點，以這一點來說，男人值得女人效法。相對於家庭，工作可以給妳更多的金錢、更高的地位、更大的自由。而最究竟的好處則是決定性的，工作讓妳有更大的選擇。「選擇」這個現代婦女的代名詞，不僅指墮胎而已。但是，將「選擇」當作一個原則去追求，實際上妳的選擇還是有限制的，因為工作與家庭不能得兼，選擇了工作（因為可以換工作所以有比較多的選擇）就比較顧不到總是被丈夫和孩子黏住的家庭
。對始終待在家裡的婦女來說，白天──有時候時間更長──不在家裡的丈夫所從事的活動，比起她們自己來，那可是更為多采多姿也更有意義的，而她呢？就只能陪著孩子，既擺脫不掉又需索不斷，隨時都得操心，隨時都要盯著。

因此，就女性來說，平等的真正意義在於獨立，這又意味著盡可能獨立於男人與孩子。完全的獨立顯然不可能，至少對需要家的女人來說就是如此；但為了要獲得合理的最大獨立，婦女就得效法男人，過男人的生活，並設法將家庭責任減少到男人願意接受的程度。另外一條路則是讓男人多分擔家事，如同婦女一般，雙方皆以犧牲自己的獨立而達到平等。以這樣的安排而言，婦女是透過契約來維持其獨立，不再只是扮演一個強加給她的角色而已。在舊社會，婚姻也算是一種契約，但婦女終究逃脫不了奴僕的角色。時至今日，對伴侶的期望以及自己可以做多少讓步，她都可以挑明了講。讓步若是出於理解與自願，對心靈的傷害就不會太嚴重。按照自己的條件，每一樁婚姻都可以過得自由而幸福，至於條件怎麼訂，社會則不必也無須置喙。男人找到的若是一個順從的女子，那是他的福氣。如果不是，算他倒楣；該做調整的是他，而非女人。

性別中立社會就是一個男人與女人都獨立的社會，特別是後者。現代女性雖仍保有若干傳統女性的作風，但在行為上，她們已經直追過去唯獨男人才有的行為。兩性差異雖然還沒有完全消除，但已經擺到了一邊。不但女人在行為上更像男人，對這類女人來說，男人也變得更好相處，如同我們所說的，變得更有感受力（Sensixive）。對於一個想要和男人一樣的女人，感受最強的大概非此莫屬了（對於仍想做個女人並以此為主要意願的女人，雖然也令人覺得窩心，但感受可就沒那麼強烈了）。當這樣巨大的變化成真時，這樣的男人當然不再像以前那樣被譴責為男性沙文主義豬仔（Male Chauvinist Pig）。男人對女人的優越感即使不是完全遭到壓制，男人卻也知所約束。在女性急急如律令的要求下，事情既已至此，他們乾脆不再爭辯，並承認他們的優越性本來就是人為的，是不堪一擊的。眼看抗拒無用，他們也承認，還是平平等等過日子來得單純些。

在一個男人與女人都獨立的社會，兩性都會收斂並放棄差異意識，這樣的社會，無論在重大課題上或生活慣例上，無疑有其吸引力，其中極為重要的一項就是更大的自由。在一九七○年代的起步階段，婦女運動將婦女從千年來的壓迫中解放出來，讓她們發洩憤怒，興高采烈地發動一場革命。在這場運動中，無論是領袖或追隨者，全都充滿著激情、鬥志與雄心，因為她們遭到了傳統習俗的反對，其中包括了支持傳統習俗的性別自然差異論。過去，為了壓制女性，自然與習俗全都被搬了出來，全社會的偽君子也挾其道德的偽善加入，現在，是到了將他們打倒並創造新事物的時候了。在這個女性主義的鼎盛時期，受到甘冒大不諱精神的激勵，女人絲毫不給男人面子，擺明了要讓他們明白這一切。

在女人要讓男人明白的事情當中，性騷擾必須終止是其中一件。只要有嗜腥的雄性動物出沒，就會有性騷擾，此事由來已久，直到今天，這還是紳士的禁忌。為了保護婦女的獨立與名譽，性騷擾的新法律已經取代了禁忌，使女人不必再靠它來約束嗜腥的雄性動物。性騷擾並不一定發生在辦公室，傳統例子幾乎可以信手拈來，在珍．奧斯汀（Jane Austen）的《傲慢與偏見》中，那個幾分愚蠢兼幾分無賴的威克罕先生（Mr. Wickhem）就佔了莉蒂亞．班奈特（Lydia Bennett）的便宜。這種人的作風令我們既驚且怒，大大違反了一個紳士的行為標準。相對於痞子無賴，紳士絕不占弱者的便宜，尤其對方是女性的時候。紳士不屑以較強的意志屈人，更不用說仗恃較強的肌肉了。儘管一般人總以為男人會採取表態──在男女關係中，總有一方會在某個點上先表態──但紳士會讓對方有時間去選擇或考慮，如果遭到拒絕，肯定不會繼續下去。他或許不會輕易放棄，也不至於每次都要得到了同意才會更進一步，但若是遭到拒絕，定不至於懷恨在心。

但話又說回來，對於性別中立社會，紳士未嘗不是一種妨礙。照我們的想法，對於兩性的不平等，紳士一如騷擾者，有著以強者自居的自負，由於這種有害的意識已經深植其心，以後碰到某種情況，這種心理難免不會作祟。在過去，典型紳士派頭的理想是容許男性自負的，頂多設法予以轉化，而不會想到要將之去除。時至今日，我們寧願相信法律還是比理想來得可靠。新的法律尊重兩性的平等，揚棄男人較強、女人較弱的醜陋前提，如此一來，性別中立才得以成立，並取代紳士作風作為道德與禮節的標準。

性別中立社會後來所產生的自由比較有彈性也更令人覺得適意。想要發動一場革命以打造女性的新生涯，這種野心已經平息下來，因為運動已經失去了女性主義的激情，反男性與反中產階級的不滿也隨之煙消雲散。隨著層次的提升，兩性不再在性別上競爭，反而是像今天這樣，在比較自由的環境中，想要更加了解彼此。性革命已經使他們可以按照自己的想法行事。隱私不再只是男性的專利，兩性都可以擁有隱私，將想法放在自己的心底，這在今天也已經不是什麼忌諱。一種新的、平等相待的相互尊重已經出現，男人因而發現女人其實是有能力的，女人也因而了解男人是可以講道理的；拜這種相互尊重之賜，更好的是，一個家庭（或其替代品）乃可以有兩份收入。儘管男人與女人都得努力工作，事實上比以前還更加拼命，但一種以前所沒有的自在感取代了男人過去擺脫不掉的責任感，也取代了女人過去因為低人一等而產生的束縛感。即使工作時間較長，生活卻是寬裕的，不再那麼吃緊，而且更豐富。男女各自獨立的性別中立社會，多了選擇，少了拮据。至於義務，則是量力而為，比起以前來，要求沒有那麼多，沒有那麼硬性，也比較容易交代得過去。

我們可以這樣說，一個性別中立社會將會失去壁壘分明的特性。在成熟的性別中立社會，因女性主義而產生的特定議題，特別是那些惹人爭議的，大部分甚至全部都會被拋諸腦後。之所以如此，可說再明顯不過，因為男人與女人之間的差異只會越來越少，而不會越來越多。當然，如果硬是要找差異，光是性方面就足夠了，但那又何必呢？善用兩性之間的重疊性，豈不比強調其間的差異更來得聰明些、輕鬆些。一個世代過去了，女人已經昭告天下，過去她們連碰都不准碰的工作，如今證明她們完全可以勝任；就算有例外，也不多，有差距，也很小。譬如說擔任消防員，女性可能比不上男性，但並不表示她們不適任，更何況，寸有所長，尺有所短，在性情與細心方面，她們卻是勝過男性的。

說到性別中立社會的正當性，過去的許多大人物都能就事論事──亦即沒有什麼意圖──他們所樹立的權威說法，倒是可以供我們拿來當作靠山。對於美國式民主的了解，還有誰比得過托克維爾（Alexis de Tocqueville，譯註：法國政治思想家，最著名的著作《論美國的民主》，1805-1859）？他就曾經說過，美國人的信條是：「每一個個人，不論他是什麼人，老天都給足了他必要的理性，使他能夠盡他自己的本分。」如果不看那些男性代名詞，單只看「每一個個人」，這裡面難道就不包括女人？至於社會因信任每一個個人的理性而得到的好處，且看亞歷山大．漢彌爾頓（Alexander Hamilton，譯註：美國開國先賢、著名政治家，1755-1804）的說法（他雖然不是性別中立者，卻是典型的紳士，因為他寧可在一次決鬥中喪命）：「儘管社會中存在著各種不同的行業，每一個個人都能夠找到他自己的特長，充分發揮他自己的天賦才能。」同樣地，這段話無須更動一字，照樣也適用於我們今天的情況。那麼，有人或許會說，女性主義那些有關男女平等的問題，今天也就沒有必要再提了。盡量讓女人去發揮，無須計較其結果，也無須大驚小怪。抓住機會就重演兩性的戰爭，豈止沒有必要，根本一點好處都沒有。讓分工不是建立於性別之上，而是建立在整體之上，如此一來，性別差異就可以看成只是所有個別差異中的一種。說到底，消防員就不是每個男人都可以幹的。兩性之間的平等問題，如果不是有人蓄意挑起，本身是不成其為問題的。

1性別中立社會The Gender-Neutral Society時至今日，manliness（男子氣概）這個字看來不免怪異而且過時。我們正在將英文性別中立化，而男子氣概這個專屬一個性別的字眼，簡直就把我們正在攻擊的敵人、我們欲除之而後快的邪惡描繪得入木三分。最近我接到一個電話，是我服務的大學的校友會刊打來的，要我談談我以前的一個老師，如今已是榮譽加身的一位教授。我脫口而出，說道：「他給我們的最深印象就是他的男子氣概。」電話的那一頭一陣沉默，隔了半晌，那位女性的聲音才說：「可不可以請你另外考慮一個字眼？」今天，凡是談到跟兩性都有關...

虛無．中性．男子氣概　　
Manliness
【目錄】
作者序　　　4
1 性別中立社會 13
2 男子氣概與定型觀念 45
3 男子氣概的堅持 87
4 男性的虛無主義 133
5 女性的虛無主義 189
6 男子氣概的自由主義 247
7 男子氣概的德行 285
結論　男子氣概無用武之地 341
註釋
參考書目

虛無．中性．男子氣概　　
Manliness
【目錄】
作者序　　　4
1 性別中立社會 13
2 男子氣概與定型觀念 45
3 男子氣概的堅持 87
4 男性的虛無主義 133
5 女性的虛無主義 189
6 男子氣概的自由主義 247
7 男子氣概的德行 285
結論　男子氣概無用武之地 341
註釋
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