台灣佛教美術(Ⅱ)建築篇

「台灣佛教美術」叢書，全套書共分三冊，包括：（1）供像篇、（2）繪畫篇、（3）建築篇。

本書著者陳清香教授，為身兼「學術」、「田野」多元面向佛教藝術的研究學者，從事佛教美術研究近四十年，不但考察全世界的佛教史蹟，足跡更踏遍全台灣佛教名所，是國內專研台灣佛教美術著名的專家。

　　〈台灣佛教美術－－建築篇〉敘述了台灣自明鄭、清代、日治至當代等不同時期，並舉代表性的中小型至大型的佛寺建築為例，探討其佈局、造型、裝飾藝術等的特徵。在演變過程中，日治時代有了和式、閩式、西洋式等不同的新風格，已為佛寺建築等帶來不同的新式樣，而進入當代以後，以機能性、實用性為取向的佛教建築，更是顛覆了整個傳統佛寺的外觀，打破了封建帝制的意識形態，使佛教建築更具有生活化、人性化。

　　本書填補了過去不受注目的建築史中有關佛教寺廟的介紹，同時釐清佛寺之不同於民俗宮廟的所在；展望未來的佛寺建築，應有更寬廣的創新空間。

作者簡介

　　陳清香

　　1970年獲中國文化學院文學碩士 現任中國文化大學藝術研究所、史學所系教授，以及國立台北大學民俗藝術研究所教授 1977年任日本天理大學交換教授 1986年主編佛教藝術雜誌兩年 1990年策畫當代佛教藝術創作展三屆 2004年策畫台灣淨土藝術學術研討會及創作展 巡禮全球佛教史蹟，足跡遍台灣南北寺廟，華南、華北、甘肅、新疆石窟寺院，印度南北石窟寺院，東南亞佛塔寺院，韓日佛寺名所。

　　考察歐、美、亞各國博物館重要的佛教藝術文物收藏
　　佛教藝術的研究與教學垂三十年
　　出版有關佛教藝術的學術論著、發表有關台灣宗教藝術學術論著計四十餘種
　　主篇慧炬〈藝苑〉專欄二十餘年
　　主持大溪齋明寺、劍潭寺、台南彌陀寺、台南法華寺、台北艋舺龍山寺古剎的寺志編纂計畫
　　現任現代佛教學會理事長

導論　台灣佛寺建築的源流

第一章　清代前期的佛寺
第一節　官建佛寺與僧建佛寺
第二節　具代表性的佛寺遺例

第二章　清代的亭巖堂寺建築
第一節　由小型走向中型的亭與寺
第二節　巖仔的建築
第三節　齋堂的建築
第四節　中型佛寺遺例

第三章　日治時代閩南式的佛寺建築
第一節　佛寺佈局
第二節　殿宇外貌
第三節　代表性的佛殿
第四節　佛塔

第四章　日治時代和式的佛寺建築
第一節　西本願寺
第二節　善導寺
第三節　東和禪寺
第四節　臨濟護國禪寺
第五節　高野山弘法寺
第六節　日蓮宗法華寺
第七節　大仙寺大雄寶殿
第八節　中和圓通寺
第九節　台中寶覺禪寺

第五章　日治時代西洋式與其混合式的佛寺建築
第一節　外觀結構西洋式的佛寺
第二節　妙禪法師所建佛寺中的西洋語彙
第三節　和式或閩式佛寺所見西洋建築裝飾語彙

第六章　當代佛寺新風貌
第一節　仿明清宮殿建築
第二節　台式佛寺建築
第三節　當代創新佛寺
第四節　當代創新禪堂
第五節　塔殿合一的創新造型

台灣佛寺建築的源流

　　早期的中國佛寺是沒有宗派的區分，僧人所住的處所，稱為伽藍，小型的道場別稱為蘭若或精舍。至於對佛寺的稱呼，原是源於漢代招待外賓的所在地－－鴻臚寺，因此最初的佛寺，幾乎是指外籍僧侶的住所。

　　當佛教在中國流傳數百年以後，由於宗派的分衍，佛寺的名稱也逐漸因宗派不同而有禪宗的禪寺，專修天台宗的講寺，專修律宗的律寺，專修密宗的密寺，專修淨土宗的淨寺等等不同的稱呼，但由於中唐以下，諸宗式微，禪宗獨盛，禪寺遍及天下，禪宗在中原的沃土上滋長，吸收中原的本土文化，其修行方式逐漸形成特有的規制，表現在禪修人的衣食住行中，尤其在禪寺建築上，堂塔殿宇兼具，院落參次，形成規模宏偉的叢林格局。

　　台灣清代佛寺建築的佈局與風格，承襲自福建、廣東，而福建、廣東較著名的佛寺為福州西禪寺、鼓山湧泉寺、莆田廣化寺、泉州開元寺、延福寺、承天寺、漳州南山寺、潮洲開元寺等。這些佛寺大都遵循中國南方叢林制度，其佈局採中軸線左右對稱為原則，大規模的叢林佛寺，寺內殿宇包含七殿以上，即水池、山門、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、法堂、祖師殿等。殿宇與殿宇之間，以庭院間格，且形成合院式樣，整體串連之，成為院落虛實的空間佈局。

　　就台灣佛教的發展而言，明鄭政權建立之初，一些不滿清人的統治，懷抱民族節操的忠義之士，逃離京師，流寓至台，祝髮變服為僧，如明太僕寺卿沈光文、舉人李茂春、進士張士郁、崇禎貢生林英等人，均是以士大夫的身分而為僧侶，這些流寓僧日課佛經，所居處所，如沈光文的普陀幻住庵、李茂春的夢蝶園，便猶如「精舍」，應即是台灣最早的佛寺。