推介序１
養生學內涵廣博、值得探究∕中國中醫科學院 余瀛鼇
中醫藥學是我國歷代醫學與儒學、理學、哲學等多學科相融合而成的一門生命科學，其內涵精粹而豐富，觀點鮮明而突出，深受各界推崇、讚譽；其中的養生文化更深受國際醫壇重視。可惜由於現在資訊爆炸，白話文（甚至「火星文」）全面取代了典雅古樸的傳統典籍，年輕一輩已經越來越看不懂言簡意賅的古文，也沒有時間與意願鑽研老祖宗的遺產，這是一個大問題，有待我們來彌補或搭橋，為往事繼絕學，為萬代開太平。
我國的傳統醫學約自戰國後期成書的《黃帝內經》開始、奠基，就有關於人體保健的醒世名言和影響至為深廣的論著。我們翻閱《素問》第一篇的〈上古天真論〉，其中就有世人必當遵循的養生保健要則。該篇說：「……上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」嗣後，歷代的名醫、雅士不斷有所發現、增補，更豐富了《內經》的內涵，之後數以百計的養生專著幾乎都是從此一典籍發展出來；即使醫藥科技如此發達的現代，多數中醫或養生家在討論保健之道時，仍言必稱《黃帝內經》如何如何，可見其價值與影響之一斑。
需提請讀者注意的是，養生學不僅有眾多的專著闡論，還散見於其他學科之中。譬如「三國」中的魏國嵇康，他是「竹林七賢」之一，工於詩文、政論，精於樂理，善於鼓琴，見聞博洽；他在養生、保健方面也甚有心得，值得我輩學習。嵇康受孟子「養心莫善於寡欲」的想法所影響，主張：「養生有五難。名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也。」（見《嵇康集》第四卷）。需能克服此五難，才是「養生大理」，方能達到「不祈喜而有福，不求壽而自延」。明代養生大家龍遵敘認為，養生之要在於「收心養性」（見龍氏《男女紳言》）。其他當然還有很多，值得我們進一步蒐集與闡揚。
河南省社會科學院傳統養生學研究所所長張岫峰研究員，從事養生、防治疾病研究數十年，已撰養生學專著數種。我與岫峰教授相識多年，老先生在退休之後，以耄耋之年、身患頑疾的體況下，仍撰著不綴，令人欽佩。《九死一生話養生：黃帝三經與儒釋道養生奧秘》一書內容精要而全面，特別是在《黃帝內經》之外，又於黃帝故居考據、整理了《黃帝外經》一書，使黃帝之養生理論更加完整。本書還有兩大特色：一是反映了歷代名家的養生學術經驗，結合前賢諸說與生平識見，闡發個人的養生心得，顯示作者對養生文化研究的深度。其二，正如作者所強調的「古為今用」，將養生奧秘通俗化，變成易讀、易學、易用的實用寶典，重視養生長壽的中華兒女都需一讀。
中醫藥與養生學都重視「治未病」，這些觀念不僅符合現代潮流，更契合多數人的需要；岫峰教授傳承古代理論與實作之後，進一步予以發展與創新，實在難能可貴，故以上述漫筆為序，並樂於推薦。（作者為全國古籍領導小組成員，原中醫史文獻研究所長，中醫科學院首屆學術委員，中醫學術經驗傳承博士後導師。）
二○一○年十二月
推介序２
融合醫、道、儒、釋於一爐∕許順湛
所謂養生文化，是指在正常的社會背景與特定的人群中，經過長期的生活之後，篩選、累積了無數的健康、養生、長壽經驗，代代相傳，不斷創新，所形成的獨特而寶貴的民族文化遺產之意。
幾千年來，醫、道、儒、釋各家均從不同角度，匯整了長期經驗、創造所得的養生保健精華，分散在浩如煙雲的典籍中，查找起來頗費周折。即使找到，也因文字古樸生僻，內容玄奧而不易理解；或因內容良莠並存，不易辨識。加上現代的人體、醫學與環境科學十分發達，社會福利和心理學的發展也達到相當水準，如何緊密結合古今養生知識、蔚為己用，已經成為養生學研究者不能不面對的大課題。有鑑於此，當代有識之士或成立學會、組織各方面專家，或召開學術交流，或開辦養生講座，或提出論文、專著，以期「古為今用」、落實於日常生活之中。
在這些熱心研究、推展者之中，最使我感動的是河南省社會科學院的張岫峰先生，他年輕時便多病纏身，卻因而更注重養生理論與實行之道。他歸納了醫、道、儒、釋諸家的養生學結論，然後身體力行，幾十年如一日，即使已到耄耋之年仍筆耕不輟，希望將心得留傳給社會、後人，貢獻卓著，這種精神也確實難能可貴。
本書分析了「黃帝三經」：《黃帝陰符經》、《黃帝內經》和《黃帝外經》的養生理論，引述「道家五經典」：《道德經》、《莊子》，以及《周易參同契》、《黃庭經》、司馬承禎的《坐忘論》，以及儒家、釋家的養生特點，認為道家的「丹道」為傳統養生文化的主軸，特別是呂洞賓創立的「內丹學」更具有重大意義。而儒家特別重視日常生活，主張養心、寡欲，並以《易經》為哲學基礎，豐富了養生文化的內涵。釋家（特別是禪宗）則強調「直指本心」的重要性，成為養生的靈魂。這些典籍都是歷代養生達人（高人）的心血結晶，然而不可否認的是，其中有些流傳於後世的著作只談原理原則，失之於簡略；有些高人不是述而不作，就是作而不全，能像《九死一生話養生：黃帝三經與儒釋道養生奧秘》一樣，將醫、道、儒、釋等各家的養生精髓融為一體，使其雅俗共賞、古為今用，足堪身體力行者，可說前無古人、後少來者，工程浩大而成績斐然，讓人欽敬。
養生學是門既古老又年輕的學科，有些流傳久遠的理論其實還不夠成熟，有待學者們深入驗證、提出科學證據，使其更加完善、更有價值。希望本書只是一個開始，能發揮拋磚引玉的效果，未來能有更科學、更有效的著作出現，那就更完美了。時值張岫峰先生新作出版，聊綴數語以為推介，讀者如有興趣，還可看張先生的其他專書。（作者為全國著名考古學家，河南博物院研究員，河南省炎黃文化研究會會長，曾任河南博物館館長多年，主要著有《五帝時代研究》、《中原遠古文化》、《黃河文明的曙光》等多部專著，其中《五帝時代研究》一書為五帝時期斷代作出重大理論貢獻。）
二○○九年五月二十一日
自序
願竭一己之力助人長壽又健康∕張岫峰
中華文化源遠流長，人們在與自然災害、各種疾病的對抗過程中，經過不斷的摸索、研究與實驗，終於發展出博大精深的養生文化，這是民族智慧的結晶，也是其他國家或民族所無法比擬的，箇中奧秘只能以「譬如飲水，冷暖自知」來形容，無法為外人盡道。本書試圖從個人的養生體驗，特別是晚年與癌症的生死搏鬥中，所體會到的醫、道、儒、釋各家的養生精髓、實用性與效果，提出一些粗淺看法與建議，希望作為有緣者的參考，也希望在浩瀚的中華養生文化中，貢獻一點心力。
傳統養生學的價值常受到懷疑
這個理想說起來簡單，事實上是一樁大工程，不少長官、親友知道後都為我擔心，紛紛警告：「你已經近九十高齡，又重病在身，要正視『風燭殘年』的現實，不要去冒這個險！」還有人規勸：「理想是好的，建立起傳統養生學的科學體系也很有必要，但必須考慮到自身的條件；我們實在擔心你力難勝任，還招致兇險。」還有人說，現在已經是高科技時代，此時還去鑽研儒、釋、道等老掉牙的東西，無異走回頭路。何況研究這類題材不具時效性，也無太多創見，研究經費勢必來源短缺，論文也很難發表，何必皓首窮經、獨自受苦？
這類語重心長的話讓我深受感動。事實上，在編寫本書時確實存在著一些困難；包括：（1）查找資料難。從古至今，養生理論浩如煙海，散見於醫、道、儒、釋、武各家的經典中，的確不易查找。（2）文字閱讀難。不論那一家、那一派的理論，均以玄而又玄、古樸深奧的文字寫成，若沒有一定的文言文與繁體字基礎，實在很難理解。（3）鑑別取捨難。由於歷史和時代的侷限，各家的養生理論都存在著精粗並存的情況，令人不易鑑別、取捨。
幾經斟酌，決定採取「求同存異」、古為今用、去粗存精，使之系統化、通俗化與科學化的「三化」原則。所謂「求同」，就是儘管每一家的理論、修煉途徑與表述的語言文字各異，但以人為本的養生原則相同，其目的都在「形神俱健，益壽延年」。而「存異」就是保留醫、道、儒、釋、武的原有體系，以彰顯養生文化的豐富多彩，有利於特定族群（如不同宗教信仰、不同愛好者）修煉，還能經由對比、借鑑而開闊視野、截長補短，獲得更大進展。
此外，現代醫學雖然進步，重點卻在治病而非養生、防病（治未病），未能充分闡揚「益壽延年」、「起死回生之妙」和「天人合一之樂」的養生三大奧秘。幾經思考之後，決定予以重新整合，但不以古聖先賢的儒、釋、道排列，而依照醫、道、儒、釋、武之順序，加上個人的三十年養生體驗，尤其是晚年從幾次大劫難（大病）中走過的一點心得，盡量落實於庶民文化中，以「簡單易行」為顛撲不破的原理原則，比如：「五穀雜糧治百病」、「笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭」、「冬吃蘿蔔夏吃薑，大夫不用開藥方」、「三片生薑一棵蔥，管你傷風不傷風」、「破罐子熬過柏木梢」、「久病成良醫」等，不過實際執行起來還是不太容易，為了求同存異，有些優美古樸的文字仍然予以保留，特別是一些形而上、很難通俗化的知識，就保留原貌，但盡量予以現代化解釋，請讀者多加體會。
希望養身修心達到無疾而終理想
我的終極目標為由「道德治身」向「道德治世」發展（道家語），由「獨善其身」走向「兼善天下」（儒家語），再由「自覺修行，離苦得樂」更上一層樓，向「自覺覺他，覺行圓滿」邁進（佛家語），逐步達到「天人合一」的境界。用世俗的話說，就是戰勝癌症等惡性病或慢性病，實現「壽過百歲，無疾而終」的理想。
俗話說「人不遠道，道不遠人」。這本「巨作」能夠如願付梓，除了作者努力「向老天借時間」之外（利用病中較有精神時寫一些），主要與受到諸多支持與鼓勵有關；例如老年學會、炎黃文化研究會和傳統養生協會等，還在成立二十周年時頒予我「傑出貢獻獎」，並安排了良好的療養條件，讓我無後顧之憂，得以全心完成寫作任務，非常感謝。此外，閻濟民、紀涵星、余瀛鼇、舒新輔、許順湛、唐茂榮、崔澤東、常俊英、貟向璽、王祥照、李廣瑞、朱尊生、潘又泉等專家、學者，也不斷提供寶貴意見，以減少忙中之錯，謹在此表示衷心感謝。而在整個編寫過程中，出力最大的當屬鄭州大學徐江峰教授，他負責全書的繕打、列印、校對與一切對外聯繫事宜，備極辛勞，謹此說明，並致謝意。
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