戰爭論（卷一）：論戰爭的性質、軍事天才、精神要素與軍隊的武德

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國防部部長高華柱舉西方兵聖克勞塞維茲《戰爭論》及《孫子兵法》九地篇的意涵為例，闡釋「軍人武德」是部隊精神戰力的根基，武德是軍人奮力作戰的保證，即使面對艱困戰況，仍能無畏無懼，這就是軍人重視榮譽的具體實踐。（軍聞社2011年5月訊）

中國品牌專家李明利表示，克勞塞維斯說過：除了把對方打倒之外，讓對方服從我們的方法還有兩個，一是對方認為勝算的可能不大；二是獲勝的代價過高，對方就會和我們講和，服從我們的標準。沒有了競爭對手，也就意味著企業沒有可以發現自己弱勢和瑕疵的鏡子，也就失去了繼續...

第三章　精神要素
精神要素是戰爭中最重要的問題之一。精神要素貫穿於整個戰爭領域，它們與推動和引導整個物質力量的意志緊密地結合在一起，彷彿融合成一體，因為意志本身也是一種精神要素。

軍隊的武德、統帥的才能和政府的智慧以及其他精神素質，作戰地區的民心，勝利或失敗產生的精神作用，這些東西本身各不相同，對戰爭產生極不相同的影響。

這些問題屬於軍事藝術理論的範疇。如果有人墨守成規，把一切精神要素都排除在規則和原則之外，一遇到精神要素，就把它作為例外，那麼這只能是一種可憐的哲學。

戰略理論也不應該把精神要素排斥在外，因為物質力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，不可能像用化學方法分析合金那樣把它們分解開。戰略理論為物質力量制定每條規則時，都必須考慮精神要素可能佔有的比重，否則，規則就會變成絕對的條文，有時顯得小心翼翼而侷限性很大，有時又超乎尋常的寬泛。即使完全不想涉及精神內容的理論，也必然會不知不覺地觸及精神領域，因為不考慮精神的影響，任何問題都根本得不到說明，例如勝利所產生的作用。本篇論述的大部分問題，既涉及物質的因素和作用，又涉及精神的因素和作用，物質的因素和作用不過是本質的刀柄，精神的因素和作用才是貴重的金屬，才是真正的鋒利的刀刃。

歷史最能證明精神要素的價值和驚人的作用，這正是統帥能夠從歷史中吸取的最寶貴、最純真的精神養料。我們本來可以詳盡地考察戰爭中各種最主要的精神現象，並且像勤勉的講師那樣仔細地探討每一種精神現象的利弊。但是，這樣做就很容易陷入一般和平庸的境地，在分析過程中容易忽視實質，不知不覺地只注意那些人所共知的東西。因此，我們在這裡寧願採用不全面的和不完整的敘述方法，使大家普遍注意到這個問題的重要性，並指出本篇所有論點的精神實質。

第四章　主要的精神力量
主要的精神力量指統帥的才能、軍隊的武德和軍隊的民族精神。這幾種主要的精神力量中哪一種價值較大，任何人都不能籠統地加以確定，因為要指出它們各自的價值就已經很困難了，要比較它們價值的大小，那就更加困難了，最好的辦法是對它們中間的任何一種都不要輕視。

現代歐洲各國軍隊在技能和訓練方面差不多都達到了相同的程度，作戰方法也基本一致。就目前的情況來看，軍隊的民族精神和戰爭習慣在戰爭中有著更大的作用。

軍隊的民族精神（熱情、狂熱、信仰和信念），在山地戰中表現得最為明顯，這時，自上而下直至每個士兵都必須獨立活動。因此，山地是民兵最合適的戰場。

軍隊的熟練的技能和經過鍛鍊的勇敢精神（它使軍隊緊密地團結在一起，就像一塊熔合的金屬一樣），在開闊的平原上能得到最充分的發揮。

統帥的才能在複雜的地形上和丘陵地上最能發揮作用。在山地，統帥很少指揮單獨的部隊，要指揮所有的部隊又力所不及；在開闊的平原上，指揮軍隊過於簡單，不能充分施展他的才能。

在制定作戰計畫時應該考慮上述這些明顯的關係。

第五章　軍隊的武德
武德不同於單純的勇敢，更不同於對戰爭事業的熱情。勇敢固然是武德必要的組成部分，但是，軍人的勇敢不同於普通人的勇敢，普通人的勇敢是一種天賦的性格，而軍人的勇敢是透過訓練和習慣養成培養出來的。軍人的勇敢必須擺脫個人勇敢所固有的那種不受控制和隨心所欲地顯示力量的傾向，他們必須服從更高的要求：服從命令、遵規守紀、講究方法。對戰爭事業的熱情，雖然能使武德增添生命力，使武德的火焰燃燒得更旺盛，但並不是武德必要的組成部分。

戰爭是一種特殊的事業（不管它涉及的方面多麼廣泛，即使一個民族所有能拿起武器的男子都參加這個事業，它仍然是一種特殊的事業），它與人類生活的其他各種活動是不同的。武德表現在個人身上就是：深刻了解這種事業的精神實質，鍛鍊、激發和吸取那些在戰爭中起作用的力量，把自己的全部智力運用於這個事業，透過訓練，使自己能夠確實而敏捷地行動，全力以赴，從一個普通人變成稱職的軍人。從事戰爭的人只要還在從事戰爭，就永遠會把與自己一起從事戰爭的人看成是一個團體，而戰爭的精神要素，主要是透過這個團體的規章、制度和習慣養成固定起來的。事實上也確實如此。因此，我們絕不能輕視軍隊中的這種團體精神。這種團體精神就如同一種黏合劑，把各種精神力量黏結在一起，組成武德的那些晶體，要依靠這種團體精神才能比較容易地凝結在一起。

一支軍隊，如果在極猛烈的砲火下仍能保持正常的秩序，永遠不為想像中的危險所嚇倒，在真正的危險面前也寸步不讓；在勝利時感到自豪，在失敗的困境中仍能服從命令，不喪失對指揮官的尊重和依賴；如果它在困苦和勞累中仍能像運動員鍛鍊肌肉一樣增強自己的體力，把這種勞累看作是致勝的手段，而不看成是倒楣晦氣；如果它只抱有保持軍人榮譽這樣一個唯一的簡短信條，而不忘上述一切義務和美德，那麼，它就是一支富有武德的軍隊。

但是，即使沒有這種武德，也可以像旺代人那樣出色地戰鬥，像瑞士人、美國人和西班牙人那樣完成偉大的事業，甚至可以像歐根親王和馬爾波羅公爵那樣，率領沒有武德的常備軍同樣能夠取得勝利。因此不應該說，沒有武德就不可能取得勝利。事實上武德並不是一切。武德是一種可以單獨考慮的特殊精神力量，它的作用是可以估計的，如同一件工具一樣，它的力量是可以計算出來的。

在闡述了武德的特點以後，我們談一談武德的作用以及獲得武德的途徑。

武德與軍隊各部分的關係就像統帥的天才與軍隊的整體的關係一樣。統帥只能指揮軍隊整體，不能指揮軍隊的各個單獨部分。統帥指揮不到的部分，就必須依靠武德。選拔統帥應該依據他的卓越品性所享有的聲譽，而選拔大部隊的主要指揮官則應該經過仔細的考察，指揮官的職位越低，這種考察可以越少，對個人才能的要求也可以相應地降低，由相應的武德來代替。一個武裝起來作戰的民族的勇敢、機智、刻苦和熱情等天賦性格，也可以有同樣的作用。這些性格可以代替武德，反之亦然。從這裡可以看到以下兩點：第一，只有常備軍才具有武德，也只有它最需要武德。第二，民兵天賦的性格，在戰爭時可以代替武德，而且在戰爭時期發展較快。

常備軍在對民兵作戰時，比對常備軍作戰時更需要武德，因為在這種情況下，兵力比較分散，各部隊更需要依靠自己。而當軍隊能夠集中使用時，統帥的天才就有較大的作用，可以彌補武德的不足。一般說來，戰區和其他情況使戰爭變得越複雜，兵力越分散，軍隊就越需要武德。

由此可見，如果軍隊缺乏武德，就應該盡可能簡單地組織戰爭，或者加倍注意戰爭組織的其他方面，不要指望徒有虛名的常備軍能夠提供真正的常備軍才能提供的東西。

因此，軍隊的武德是戰爭中最重要的精神力量之一。如果缺少這種力量，就應該有其他精神力量，如統帥的卓越才能、民族的熱情等來代替，否則，所做的努力就收不到應有的效果。看一看亞歷山大統率的馬其頓軍隊，凱撒統率的羅馬軍團，亞歷山大．法爾涅捷統率的西班牙步兵，古斯達夫．阿道夫和查理十二統率的瑞典軍隊，腓特烈大帝統率的普魯士軍隊和拿破崙統率的法國軍隊，我們就會知道軍隊的精神力量，這種像從礦石中提煉出的閃閃發光金屬似的優秀品質，促成了多少偉大的事業。這些統帥只是依靠富有精神力量的軍隊才在最困難的情況下取得了驚人的成就，顯示出他們的偉大。如果不承認這一點，就是故意無視歷史事實。

這種精神力量只能產生於兩個來源，而且只有兩者結合起來才能產生這種精神力量。第一個來源是軍隊所經歷的一系列戰爭和取得的勝利，另一個來源是使軍隊不斷經受極度的勞累的活動，只有在勞累中軍人才能認識到自己的力量。一個統帥越習慣於向自己的士兵提出要求，就越能保證實現這些要求。士兵克服了勞累，會和克服了種種危險一樣感到驕傲。因此，只有在不間斷的活動和勞累的土壤中，武德的幼芽才能成長，而且只有在勝利的陽光下才能成長。武德的幼芽一旦長成粗壯的大樹，就可以抵禦不幸和失敗的大風暴，甚至可以抵制住和平時期的鬆懈，至少在一定時期內是如此。因此，雖然只有在戰爭和偉大統帥的領導下才能產生這種精神力量，但是，一旦具有了這種精神力量，即使這支軍隊是在平庸統帥領導下和處於很長的和平時期，至少也可以保持好幾代。

一支滿身創傷、久經磨鍊的部隊，其團體精神是單靠條令和操典黏合在一起的常備軍的自負和虛榮心所不能比擬的。嚴厲的要求和嚴格的條令可以使軍隊的武德保持得長久一些，但不能產生武德，因此，它們雖然總是有價值的，但我們不應該過高地估計它們的價值。良好的秩序、高級的技能、堅定的意志以及一定的自豪感和飽滿的士氣是和平時期訓練出來的軍隊特色，這些都應該珍視，但是它們並不能單獨發揮作用。整體只能依靠整體來維持，就像一塊冷卻得太快的玻璃，一道裂縫就可以使整體完全破裂。這樣的軍隊即使有世界上最飽滿的士氣，一遭到挫折，也很容易變得膽怯，甚至草木皆兵，潰不成軍。這樣的軍隊只有依靠統帥才能有所作為，單靠它自己將一事無成。這樣的軍隊，在它沒有經受勝利和勞累的鍛鍊，沒有適應艱苦的戰鬥以前，統率它就必須加倍謹慎。因此，我們不能把軍隊的武德和士氣相互混淆。

第六章　膽量
促使人們在精神上戰勝極大危險這種可貴的幹勁，在戰爭中也應該看成是一種獨特的有效要素。對軍人來說，從輜重兵、鼓手直到統帥，膽量都是最可貴的品德，它就如同使武器鋒利和發光真正的鋼。

膽量在戰爭中甚至佔有優先地位。在戰爭中，除了對時間、空間和數量的計算以外，膽量也有一定的作用，當一方的膽量超過對方時，他的膽量就因為對方怯懦而發揮了作用。因而膽量是真正創造性的力量。有膽量的人遇到怯懦的人，就必然有獲勝的可能，因為怯懦能夠使人失去鎮靜。而只有遇到深思熟慮謹慎的人時，他才處於不利地位，因為這樣的謹慎同樣可以說是膽量，至少和膽量同樣堅強有力。但這種情況比較少見。在所有謹慎的人當中，有很大一部分人是膽怯的。

在軍隊中，大力培養膽量這種力量，絕不至於妨礙其他力量的發揮。軍隊在戰鬥部署和條令的約束和規定下是服從更高的意志，受上級思想的支配。膽量在這裡，就像是壓縮待發的彈簧一樣。

指揮官的職位越高，就越需要有深思熟慮的智力來指導膽量，使膽量不致毫無目的，不致成為盲目的激情衝動，因為地位越高，涉及個人犧牲的問題就越少，涉及其他人生存和全體安危的問題就越多。如果軍隊已經受到第二天性──條令的束縛，那麼，指揮官就必須受深思熟慮的約束。指揮官在行動中如果只靠膽量，就很容易造成錯誤。但是，這種錯誤還是可嘉的，不應該和其他錯誤同等看待。這好比生長茂盛的雜草，它們正是土壤肥沃的證明。甚至是蠻勇，即毫無目的的膽量，也不能低估它，從根本上說，它跟膽量是同一種感情力量，只是表現為一種不受任何智力支配的激情而已。只有當膽量與服從背道而馳，因而忽視上級明確的意志時，它才是一種危害。但是，我們把它看做是危害，並不是由於膽量本身的緣故，而是由於拒絕服從，因為在戰爭中沒有比服從更重要的了。

在戰爭中，當指揮官洞察力不變時，因小心怕事而壞事的次數，比大膽而壞事多千百次。按理說，有了合理的目的，就容易有膽量，因而膽量本身的價值就會降低，但事實上卻正好相反。

當有了明確的思想，或者智力佔優勢時，一切感情力量就會大大失去威力。因此，指揮官的職位越高，膽量就越小，因為在不同的職位上，即使見解和理智沒有隨職位的上昇而提高，客觀事物、各種情況和考慮也仍然會從外部對他們頻頻施加強大的壓力，他們越是缺乏個人的見解，就越感到壓力的沉重。法國有句成語：「在第二位上光彩耀目，升到第一位時卻黯然失色。」歷史上一些平庸甚至優柔寡斷的統帥，在職位較低時幾乎個個都曾以大膽和果斷而著稱。

有些大膽的行為是由必要性引起的，我們必須區別對待。必要性的程度不同，如果十分迫切，當事者在巨大的危險中追求自己的目的，以避免遭受同樣大的其他危險，那麼值得我們稱讚的就只是他的果斷，而果斷有它自己的價值。一個年輕騎士，為了表現他的騎術而躍過深淵，那是有膽量，假使是在一群土耳其士兵的追殺下躍過深淵，那就只是果斷了。反之，行動的必要性越不迫切，必須要考慮的情況越多，必要性對膽量的影響就越小。一七五六年腓特烈大帝看到戰爭不可避免，只有先發制人才能免於滅亡，所以他發動戰爭是由於有必要性，但同時也是很有膽量的，因為在他那樣的處境下，恐怕只有少數人才能下這樣的決心。

雖然戰略只是統帥或最高指揮官的事情，但其他各級人員的膽量，和他們的其他武德一樣，也與戰略有關。一支來自勇敢民族而又不斷受到大膽精神哺育的軍隊，與缺乏這種武德的軍隊所能從事的活動大不相同。因此，我們也談到了軍隊膽量的問題。而我們的研究對象本來是統帥的膽量，可是當我們盡自己所知闡明了膽量的一般特性以後，關於統帥的膽量也就沒有多少話可說了。

指揮官的職位越高，智力、理解力和洞察力在他的活動中就越具有主導作用，膽量這種感情力量就越被擠到次要位置。在身居高職的人中間，膽量是很少見的，正因為少見，所以，這些人身上的膽量就更值得稱讚。有卓越智力作指導的膽量是英雄的標誌。膽量的表現，不在於敢違反事物的性質和粗暴地違背概然性的規律，而是在於迅速做出準確的判斷和決策並予以有力的支持。智力和洞察力受膽量的鼓舞越大，它們的作用就越大，眼界也就越開闊，得出的結論也就越正確。當然，較大的目的總是和較大的危險聯繫在一起。一個普通人，姑且不談懦弱的人和優柔寡斷的人，至多只有在遠離危險和責任的情況下，在自己的房間裡設想某種活動時，才可以得出那種不需要實際觀察即能得出的正確結論。但是，如果危險和責任從各個方面襲來，他就會喪失全面觀察的能力，即使由於別人幫助沒有失去這種能力，也會失去決斷能力，因為在這方面別人是無法幫忙的。

因此，沒有膽量的人絕不能成為傑出的統帥，膽量是傑出統帥的首要條件。這種天賦的力量隨著教育程度的提高和生活鍛鍊而有所發展和改變，當一個人升到高職位時，它還能剩下多少，這是另外一個問題。當然，這種力量剩得越多，天才的翅膀就越硬，飛得就越高。冒險精神越大，追求的目的也就隨之提高。

一支軍隊所以能夠具有大膽精神，可能是因為這個民族本來就具有這種精神，也可能是因為在有膽量的指揮官指揮下，透過勝利的戰爭培養了這種精神。在我們的時代裡，只有透過依靠膽量進行的戰爭才能培養一個民族的大膽精神。只有依靠膽量進行的戰爭才能抵制住懦弱和貪圖安逸的傾向，防止民族的墮落。

一個民族，只有它的民族性格和戰爭養成不斷地相互促進，才能指望在世界政治舞台上佔據鞏固的地位。

第七章　堅忍
在戰爭中，事情往往與人們的想像大不相同。建築師可以平靜地望著建築物如何按照他的設計圖逐步建造起來。醫生雖然比建築師要遇到多得多的意外結果和偶然，但他很清楚自己所用手段的作用和用法。而在戰爭中，一個統帥卻經常受到種種情況的衝擊，諸如真假情報，或由於恐懼、疏忽和急躁所造成的錯誤，由正確或錯誤的見解、險惡用心、真的或假的責任感和懈怠或疲勞所引起的違抗行為，以及一些誰也想像不到的偶然事件等等。總之，他陷入成千上萬的感受之中，這些感受絕大多數令人擔憂，只有極少數是令人鼓舞的。長期的戰爭經驗能使他對具體現象迅速做出判斷，高度的勇敢和內心的堅強能使他像岩石抗拒波濤的衝擊一樣抵禦住這些感受。誰在這些感受面前讓步，誰就會一事無成。所以，在實現自己的企圖時，只要還沒有充分的理由可以否定這個企圖，就十分需要有堅忍精神來與這些感受相對抗。何況在戰爭中，任何豐功偉績，幾乎沒有一件不是經過無限的勞累、艱辛和困苦才取得的。在戰爭中，肉體和精神上的弱點常常容易使人們屈服，那麼只有那種偉大的意志力，才能引導人們達到目標，這種意志力就是為世世代代所讚賞的毅力。

第三章　精神要素 精神要素是戰爭中最重要的問題之一。精神要素貫穿於整個戰爭領域，它們與推動和引導整個物質力量的意志緊密地結合在一起，彷彿融合成一體，因為意志本身也是一種精神要素。 軍隊的武德、統帥的才能和政府的智慧以及其他精神素質，作戰地區的民心，勝利或失敗產生的精神作用，這些東西本身各不相同，對戰爭產生極不相同的影響。 這些問題屬於軍事藝術理論的範疇。如果有人墨守成規，把一切精神要素都排除在規則和原則之外，一遇到精神要素，就把它作為例外，那麼這只能是一種可憐的哲學。 戰略理論也不應該把精神要素排斥...

譯序
初版序
作者自序

第一篇 論戰爭的性質
第一章 什麼是戰爭
第二章 戰爭中的目的和手段
第三章 軍事天才
第四章 論戰爭中的危險
第五章 戰爭中的勞累
第六章 戰爭中的情報
第七章 戰爭中的阻力
第八章 第一篇結語

第二篇 論戰爭理論
第一章 軍事藝術的區分
第二章 關於戰爭理論
第三章 軍事藝術與軍事科學
第四章 方法主義
第五章 批判
第六章 關於史例

第三篇 戰略概論
第一章 戰略
第二章 戰略要素
第三章 精神要素
第四章 主要的精神力量
第五章 軍隊的武德
第六章 膽量
第七章 堅忍
第八章 數量上的優勢
第九章 出敵不意
第十章 詭詐
第十一章 空間上的兵力集中
第十二章 時間上的兵力集中
第十三章 戰略預備隊
第十四章 兵力的合理使用
第十五章 幾何要素
第十六章 軍事行動中的間歇
第十七章 現代戰爭的特點
第十八章 緊張與平靜（戰爭的力學定律）

第四篇 戰鬥
第一章 概要
第二章 現代會戰的特點
第三章 戰鬥概論
第四章 戰鬥概論（續）
第五章 戰鬥的意義
第六章 戰鬥的持續時間
第七章 決定戰鬥勝負的時刻
第八章 戰鬥是否須經過雙方同意
第九章 主力會戰（主力會戰的決戰）
第十章 主力會戰（勝利的影響）
第十一章 主力會戰（會戰的運動）
第十二章 利用勝利的戰略手段
第十三章 會戰失敗後的退卻
第十四章 夜間戰鬥

譯序
初版序
作者自序

第一篇 論戰爭的性質
第一章 什麼是戰爭
第二章 戰爭中的目的和手段
第三章 軍事天才
第四章 論戰爭中的危險
第五章 戰爭中的勞累
第六章 戰爭中的情報
第七章 戰爭中的阻力
第八章 第一篇結語

第二篇 論戰爭理論
第一章 軍事藝術的區分
第二章 關於戰爭理論
第三章 軍事藝術與軍事科學
第四章 方法主義
第五章 批判
第六章 關於史例

第三篇 戰略概論
第一章 戰略
第二章 戰略要素
第三章 精神要素
第四章 主要的精神力量
第五章 軍隊的武德
第六章 膽量
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