學校在窗外(教改二十周年紀念版)

出版十年  暢銷破萬本
啟發台灣教育走向自主學習與創造互動環境
探討通識課程、社區大學、公民運動的重要文本

　　繼《童年與解放》之後，作者將關注的焦點從人的自然能力轉移到屬於文明的抽象能力，強調文明的特徵在於抽象。正是抽象，使人與其他動物有別。抽象能力是教育實踐的重要核心。

　　本書分成五個篇章，前兩篇以「孩子為了什麼去學校？」破題，大江健三郎的回答是人要與世界連結。作者則從「人為什麼要活著？」這更根本的問題出發，指出：人的存在有三個原始的趣向，亦即「維生、創造與互動」。三者必須充分發展，而且相互穿引，人的生活才會紮實而快樂。目前學校教育只重視維生，使人患了「維生肥大症」。學校應延續人天賦的創造特質，並著重互動，使人與世界連結。但不同時空之下人類的經驗紛雜繁複，必須發展抽象能力來整合這些經驗，使對學習者本身成為意義，並因而構成自己的世界觀。作者強調：除了「打開經驗世界、發展抽象能力」之外，學校教育的第三個任務便是「留白」。

　　第三篇進一步解釋「套裝知識」與「經驗知識」的區別：把人對世界所認識的種種樣態，經大幅篩選，濾掉無數生動有趣的特殊經驗，再經抽象化、系統化，如此編製而成的知識體系，便是所謂的套裝知識。另一方面，以學習者為主體，直接與不同時空之下人類的經驗起共鳴或衝突，結構而成的經驗網絡，則為經驗知識。「知識解放」，就是將套裝知識經驗化的過程。

　　書的後半部，深入教育改革與社區大學的實踐面。在第四篇中，作者以近身的觀察，抽繭剝絲，闡述二十年來教改的初衷，與其後現實發展的落差，包括「廣設高中大學」以及「教育現代化」的扭曲與變形。最後一篇則說明社大成立的旨趣與課程規劃，是台灣公民運動重要的啟發性文本。

　　本書出版十年迄今，影響遍及社區大學、公民團體與各實驗教育學校，其思想的種子則撒播在無數年輕熱情的心田，一方面揭開菁英主義的團團迷霧，另一方面為台灣未來的教育開啟一扇貼近真實世界的窗。

作者簡介

黃武雄

　　一九四三年生於台灣新竹，父籍嘉義朴子，為台大數學系退休教授，專業幾何研究，並擅長散文，文體獨特，曾獲一九八二年中國時報文學散文推薦獎。除專業論著及本書外，另著有《學校在窗外》（左岸）、《台灣教育的重建》（遠流）、《黑眼珠的困惑》（人本）、《木匠的兒子》（聯經）。早年受教育部委托，編寫高中數學實驗教材，親赴中學實地，深入基層觀察教育現實。三十年間經常撰文評論台灣教育與社會。一九九四年發起四一○教改運動，一九九七年倡議普設社區大學，衝激體制教育，並為台灣兩大體制外教育系統開拓新視野。

推薦序 小野
篇一 孩子為了什麼去學校？
之一 替那些死去的孩子活下去
之二 如果死亡只是像睡夢
之三 天上還會再長出一個月亮
之四 我要到那不知名的地方
之五 學校教育的本來面目是一頂小丑帽
之六 一個不存在的女人名叫麗娜

篇二 通往普遍世界的雲梯
之一 學校該做而且只做這兩件事
之二 貓在畫廊裡看畫
之三 在看不見摸不到的世界裡思考

篇三 知識是人的創造經驗
之一 套裝知識與經驗知識──兼談社區大學學術課程的定位
之二 獨立思考與主體經驗──比較通識教育與社區大學的理念
之三 理性的叛逆與解放──論通識教育與科學教育

篇四 教育改革是一團迷霧？
之一 唐吉訶德的眼睛黑白分明──當前教改問題對話錄之一
之二 學校在窗外──當前教改問題對話錄之二
之三 教育改革要發展公共論述──當前教改問題對話錄之三
之四 教改怎麼辦？
教改的架構與菁英思維
底層部分的改造
向上層部分滲透
之五 十年教改煙雲過（文集）
再等半個世紀
九二八與教師自覺運動

篇五 社區大學與公民社會（文集）
之一 社區大運動的萌芽
深化民主與發展新文化
一九九七之後台灣往哪裡去？──李天健專訪
先有社會重建才有心靈改革
從人民權談台灣當前政治──李天健專訪
之二 社區大學與發展公民社會──李天健專訪
之三 社大運動一路走來跌跌撞撞
請地方勢力不要把社區大學看成票倉　
幾個問題一個夢
社區大學的核心任務──重建每個人屬於自己的世界觀
社區大學實踐的若干反省──楊志彬專訪
之四 公眾力量與台灣政治前途
從鄉野三害談台灣公眾力量的形成
公民制憲與台灣的政治前途

推薦序

學校在窗外，我站在窗外看著教室裡的你

　　「教育不要走過去的老路，不要教出和我們這一代一樣笨的大人。我們要有自覺，自己是扭曲的教育制度下的不良產品，我們要教出比自己更好的一代來……」

　　今年是410教改運動的二十週年，明年，台灣最大規模的一次教改就要上路了，十二年國民教育的實施已經勢在必行。現在的八年級（過去的國二生）確定會是第一屆十二年國民教育的白老鼠。

　　據說，大部分的校長和老師在解釋最新的十二年國教的入學方式時，會說得舌頭打結，因為那個方案的複雜及荒謬，是難以形容的笨，抱歉，我很主觀的用了這個很不禮貌的字眼──笨。真的，就是笨。這也是當年為什麼來自民間立意良善的410教育改革運動，後來變得千瘡百孔的原因了。所有的問題，都來自無法從整體結構和思想上做徹底改變，只改變了制度上的皮毛，又大量遷就了原有的教育現況，結果是搞亂了整體結構，一場革命成了混亂的鬧劇。
這二十年來，台灣歷經了政治上的兩次政黨輪替，教育部長到底換了幾個，他們為台灣的教育制度做出了哪些貢獻，說實話，很少人能說得清楚。反而是在體制外曾經做出許多具體建議，埋頭用功撰寫許多教育改革論述的黃武雄老師，是我們一定會記得的重要人物。學數學的黃老師除了推動410教改之外，三年後又繼續提倡社區大學，到近幾年提出了千里步道運動。他對於台灣的社會、教育和環保有一套很完整且一貫的論述，始終如一，清楚而堅定，不像政治人物施政時隨著民意修改那樣，少了核心主張。

　　黃老師曾經說，關於教育的基本觀念，他最欣賞克里希那穆提（J. Krishnanmurti）的說法︰「教育的目的，在於免除人的恐懼。人越了解世界，越了解自己在這個世界中的位置，越能免於恐懼。」而事實上，我們台灣的教育制度和方法卻是反其道而行，黃老師認為我們學得越多，反而越恐懼。他曾經這樣批判台灣的教育：「我們只會在孩子身上堆積一些缺乏意義、又不經反思的知識，要他們堆積這些知識，去擁有地位與財富，結果呢？人擁有越多，越怕失去，因此心裡永遠是恐懼的。」克里希那穆提曾經用一句話總結他這一生傳播的許許多多的觀念，他說：「我只教人一件事，那就是觀察你自己，深入探索你自己，然後加以超越。」黃老師一直認同這樣的教育觀念，他總是強調每個孩子身上都有自己原本的創造力和想像力，教育的最終目的就是保護每個孩子自身的創造力，從他們本身的經驗世界出發，透過所學習到的知識，和外在的世界做出連結。他認為，在教育過程中找到自己真正的興趣和能力，才會帶給人喜悅和快樂。不然教育帶給孩子的都是挫折和痛苦，孩子無法從這樣的教育中變得更自在、更有自信，更知道自己未來的人生是要什麼？是做什麼？

　　許多人反對教改的理由，無非是認為，教改強調學生在受教育的過程中老師採取放任和自由的態度，會讓學生失去基本的文明傳承和基本知識的學習，甚至失去「競爭力」。黃老師為此提出了解釋：「我從來沒有反對過文明傳承，我一生用一半以上的精力，做的無非就是這件事，到今天猶日日寫書，想把前人艱深而美麗的數學成就盡量白話，讓下一代領悟。但我主張要傳承的是文明中那些好的、令人讚嘆的東西，而非封閉的心智、扭曲的價值，與平庸的見識。」黃老師提到，台灣傳統的教育觀念，是強調「人與人」的競爭，所以才會用各種方式達到人與人競爭的目的，包括大大小小的考試、評鑑、排名、分等級、分班，使得我們的學生日日夜夜活在挫敗中，總是認為自己成績考試不如別人，應該被社會淘汰。在這樣扭曲變態的教育制度下，已經有太多太多的孩子成了犧牲的祭品。教育要改革，是改革教育的制度和教育的方法，要教育孩子「人與事」爭，把事情做到最好。

　　教育不要走過去的老路，不要教出和我們這一代一樣笨的大人。我們要有自覺，自己是扭曲的教育制度下的不良產品，我們要教出比自己更好的一代來。黃老師很少談及品德教育。他說，人因為自己的興趣而投入工作，從中體會出來的價值，這裡面經常蘊含著品德。所以他不贊成對學生們大談道德這些充滿教化意味的東西，因為那往往容易流於偽善。他認為善與美時常座落於真之中，讓孩子保有赤子之心，誠實面對自己，有了真，品德何需教育？

　　這些年他更深一層去思索人存在於這世間的原始動力。於是他將他對於教育更深刻的看法寫在《學校在窗外》這本書中，也對於當年教育改革提出之後在教育界發生的種種變化，提出了清楚明白的反省和思辨。我們的孩子日日夜夜被關在學校裡面，可是真正的學校卻是在窗外。我站在窗外看著教室裡的你，也會想起當年被關起來的自己，到了現在，我依舊天天做著考試的惡夢，常常在黑夜中驚醒，泫然欲泣。