創造「傳統」：晚清民初中國學術思想史典範的確立

　　從晚清到五四，中國學人在西方文化的步步侵逼下，開始自覺反思和重新建構「中國的」歷史與文化傳統，他們開始在一種全新的視域下重新審視自身的歷史和文化，考察和規定它的特性，並以一種前所未有的標準重新估量它的價值。

　　本書嘗試擺脫「進化論」的眼光，將梁啓超、章太炎、胡適的「國學」當作可以平視的三種典範，具體考察梁啓超、章太炎、胡適對中國學術思想史的詮釋和重構，著力揭示其背後的思想意圖，分析他們怎樣用「新知」闡釋「舊學」、依「舊學」吸收「新知」，從而實現中國學術的「古今之變」。

　　作者希望能用「晚清」重構「傳統」的眼光，將我們熟悉的「五四」及「五四」後詮釋「傳統」的方式相對化，從中獲得有益的啓示，以努力謀求一種繼承新文化運動又能真正超越之的新的理解中國、想象中國的方式。

本書特色

　　以嚴格區分晚清、五四兩代，將他們各自分析的方法論，並擺脫進化論式的觀點，重新檢討晚清明初的思想史的三種典範，從而揭示其特性和價值。
 

作者簡介

江湄

　　女，1970年生，原籍江西贛州，生於甘肅臨洮，1987年考入蘭州大學歷史系，1997年畢業於北京師範大學歷史系，獲得歷史學博士學位。現任北京首都師範大學歷史學院教授。研究領域是中國史學史、中國思想文化史、史學理論。出版著作：《新時期中國史學思潮》(北京：當代中國出版社，2001年)、《中國古代歷史理論》下卷(合肥：安徽人民出版社，2013年)，譯著：《技術與性別－晚期帝制中國的權力經緯》(南京：江蘇人民出版社，2006年)，發表論文40餘篇。
 

從反傳統到反思傳統呂正惠
自序

【第一章】
導論：中國學術思想史研究與「傳統」的創造 1
一、「傳統」對於我們意味著什麼？ 1
二、平視「五四」與「晚清」 12
三、思想史研究和超越五四的中國新文化 23

【第二章】
梁啟超的「學術」觀念及其儒學性格 31
一、晚清今文經學對儒家「大學」之道的回歸 33
二、學術、人才、風俗與政治 41
三、「科學之上不可不更有身心之學以為之原」 48
四、治國學的兩條大路 52
五、結語 60

【第三章】
「事上磨練」的「新道學」 63
五四後梁啟超對儒學與儒學史的重構及其思想意圖
一、引言 63
二、「日損之道」與「日益之學」 66
三、梁啟超的「新文化運動」方案 74
四、孔學本意：一個人文主義者的宗教 81
五、回到「晚明」去 86
六、從戴震、顏李到陽明學 91
七、餘論 103

【第四章】
「新史學」之「新」義 107
梁啟超「人群進化之因果」論中的儒、佛思想
一、以「佛之說因果」明「人群進化之因果」 109
二、「人類將來之進化當由何途？當以何為歸宿？」 117
三、「回心」之變與「適時」之變 121
四、「因果之義，晰言之當云因緣果報」 125
五、結語 134

【第五章】
「齊物」世界中的「學術」、「道德」、「風俗」與「政治」 137
一、從章太炎為魏晉士風翻案說起 139
二、「學術」以「真理」為歸趣 143
三、「學術」與「成德」 148
四、不以「真諦」壞「俗諦」 155
五、「分異政俗，無令干位」 162
六、結語：「齊物」的世界 168

【第六章】
章太炎「六經皆史」說本旨、意涵及其變化 171
以《春秋》學為中心
一、引論 171
二、《春秋》「義經而體史」 176
三、孔子誠不制「禮」 183
四、孔子的「史識」 187
五、結語：「六經」是孔子「良史之學」 194

【第七章】
走出「拆散時代」：論章太炎辛亥後儒學觀念的轉變 199
一、引言 199
二、「志士」道德與「超人」氣象 204
三、太炎為何「思鄉愿」？ 216
四、「齊物」世界中的「儒學」 224
五、簡短的結語 238

【第八章】
胡適的「幽靈」 241
胡適研究與80、90年代以來的思想動態
一、五四啟蒙運動的「急先鋒」 242
二、現代中國自由主義的「先知」 250
三、從「啟蒙先師」到「中國文藝復興之父」 259
四、「反思現代性」境域中的胡適 267
五、餘論：如何超越胡適式「自由主義」及其對傳統的
「創造性轉化」？ 272

【第九章】
具體而微的哥白尼革命 275
胡適對中國學術思想傳統的「再造」
一、引言 275
二、人本主義和理智主義的「中國根底」 278
三、宋代新儒學的「主內派」和「主外派」 289
四、清代的「新經學」與「新理學」 297
五、從「中國哲學史」到「中古思想史」 308
六、以「中年的見解」重寫「中國古代思想史」 317
七、超越胡適式對傳統的「創造性轉換」 324

【附錄一】傅斯年的「中國大歷史」 329
【附錄二】八、九年代以來「中國文化」意識的變遷與分歧 347
參考文獻 377