愛欲正見：印度文化的豔欲主義

●序言

早在西元300至500年，具有性愛寶典性質的《欲經》在印度應運而生了。在作者犢子氏看來，性愛是複雜的遊戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，性愛的花樣也各不相同，《欲經》對此做出了詳細的劃分和精緻的描述。拋去其繁瑣的性愛花樣分類，我們看到，犢子氏對性愛的基本態度是：性愛並不是情和欲的氾濫，而是要克制自我的激情，要在對自我情欲的嚴格控制之下，才能享受到真正的性愛。據說，犢子氏正是在進行了嚴格的禁欲之後才創作了《欲經》。和我們一般的想像不同，性愛雖然是溫柔與激情交織在一起的生活藝術，但犢子氏卻認為，性愛的最高境界卻是淡然無情。這種觀點多少有點讓人覺得匪夷所思，但從印度密教的角度說則是司空見慣了。

在大多數的宗教中，愛常常被神聖化。與愛相關的性，則基本上被抑止並消失不見了。印度密教則正好相反，它在將性事神聖化的同時，與性相關的愛不僅沒有被神聖化，反而成了性的對立面而被加以抑止。在密教經典中，愛不起什麼作用，密教特別強調對各種關係形式──包括心理和社會意義上的愛的拒絕，人類感情意義上的愛，對於修行密教的人來說是完全不能相容的，因為愛是一種感情或激情，是一種非常個性化的行為，只有自私者才會愛；而密宗則將性愛從個人和社會中獨立出來，認為不帶情感、不帶功利的世俗的性行為才是最神聖的，性愛的最高境界恰恰在於「淡然無情」。因此，密教儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個性化的行為，它是一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，是一種真正意義上的愛──無愛。



大概正是與此相關，佛教密宗中的女性神在形象上多表現出怪異的特徵，密教中女性形象的塑造不僅不美，而且是以醜與惡為其典型特徵，其目的可能與密教對情與愛的拒絕有相當的關係。宗教文化在對性行為進行非難時，常常將女色與醜陋、邪惡和死亡聯繫在一起，使人們在心理和感情上對性感到厭惡、恐懼。密教因為是沉醉於性，所以它也沉醉於與性相關的醜陋、邪惡和死亡。密教試圖超越美與醜、善與惡的界限，從而使性愛變成一種純潔而自由的行為。而與情愛相結合的性行為常常使人們在專一的感情中變得自私、狹隘甚至是麻木，因為愛情常常是一個排斥他人的小天地。



密教的這些看法也不是空穴來風，它是從印度古代文化中自然生成的。印度古代文化多將性愛看成是一種人生遊戲。在這種遊戲中，女人不僅是欲望和享樂的化身，而且也是享樂的物件，女人渴望於男人的與男人渴望於女人的都是享樂，因此，男人不要將女人視作什麼永恆或美的化身，西方文化中的聖母或永恆的女性美，在古代印度文化中是找不到蹤影的。



印度古代文化認為，性愛遊戲誕生於人們過剩的精力，而這種遊戲的樂趣和奧秘，恰恰在於性愛中的男女要保持旺盛的精力，否則，性愛便不是一種遊戲，而是令人筋疲力盡的身體耗損了。女人是欲望的化身，她們在性愛方面的旺盛精力是天生固有的，就像木柴一樣會越燒越旺，而男人與女人不同，要想使性愛充滿樂趣，男人就要克制自己，尤其不要對女人產生愛與激情，因為這二者乃是性愛遊戲的大敵，只有克制著情，引導著欲，男人才能保持活力。從印度神秘主義文化的角度說，男女的性愛是陰陽二氣在男女雙方身體內相推相摩、交互激蕩的過程，性事的高妙之處，恰恰在於能夠使陰陽二「氣」處於合和的狀態，並以使男女雙方的體內充溢著盈實圓滿之感。



早期印度佛教曾竭力排斥人的性行為，將性愛從僧侶們的生活中排除出去。僧侶們習慣將身體視為由鮮血、各種體液、糞便和骷髏構成的一整套令人厭惡的整體，將來必會解體。但密教即坦陀羅卻反其道而行之，將人的身體比作一隻可以渡過苦海的大船，是眾生藉以解脫的根本依靠和手段。密教認為，在我們有限的生命中，隱藏著無限和永恆，人的最崇高的價值便在於愛，但愛若停留於精神的層面，愛便會在靜止不動之中逐漸枯竭，人們的身體總是渴望著性愛，性愛體現的雖然是欲望和激情，但它卻是通向崇高和解脫的必由之路。



顯然，印度密教是一種極端形式的唯身論（也譯作身諦或身論，即關於身體的真論或真諦），可以說是「我者無它，身體而已」，如果說世界上有什麼神聖的東西的話，那便是身體了。正是基於這種認識，密教使印度的宗教發生了翻天覆地的變化。至少在西元五、六世紀，色情奧義化已經成為印度社會生活中存在的普遍現象，豔欲主義在印度文化的發展中佔據了主導地位，並長達數百年之久，直到西元十世紀之後，隨著伊斯蘭教的入侵，豔欲主義逐步演變成印度文化潛流，並變得面目全非了；而在近現代歷史中，經過英國清教主義的洗禮，再加上甘地主義的改造，印度似乎早已失去了它真正的豔欲主義文化傳統。



與此同時，自19世紀下半葉以來，也有越來越多的歐洲人聲稱他們相信印度的宗教，他們對瑜伽和印度神秘文化的興趣從來不減。在當今世界，佛教廣泛傳播，大有復興之勢，但大多數學者都認為，佛教的復興主要是佛教密宗──也就是藏傳佛教──的復興。在西方，人們對密教也充滿了更多的興趣，這主要是因為密教更多地關注於個人生活：密教使印度的宗教複雜化、神秘化的同時，也使印度的宗教──包括佛教──世俗化、普遍化了，使宗教的真諦變成了生活的真諦。



深受印度古代文化──尤其是奧義書和佛教思想──的浸染，叔本華從人之欲望的角度，來認識生命存在的意義，認為人生是在痛苦和無聊之間，像鐘擺一樣來回擺動著的過程。叔本華的思想直接影響了尼采，而尼采的思想又直接啟迪了傅科，傅科的一生都在努力進行著一場偉大的尼采式的探索：「我何以活著？我該向生活學習什麼？我是如何變成今天這個我的？我為何要為做今天這個我而受苦受難？」他對於性的問題尤感興趣，因為性實際上是人的欲望的最直接的體現：「這麼多世紀以來，在我們的社會中，把性與真理的追求連接在一起的線索是什麼……在我們這樣的社會，性為什麼不是一種簡單的對種族、家庭和個人進行再生產的手段？為什麼它不單單是獲取快樂和享受的手段？為什麼性最終被認為是我們最『深刻』的真理藏身和表白的地方？」 印度古代文化實際上也一直在探討這些問題，而且探討得非常深入，甚至遠遠出乎我們現代人的想像。



【內容摘錄】

第一部分 《欲經》

1．性愛源流



《欲經》（kamasutra）大約出現在西元3世紀下半葉，它的作者一般認為是犢子氏（Mallanaga　Vatsyayana，音譯筏蹉衍那）。這是一部關於性愛生活藝術的典籍，涉及到如何找到性愛對象，如何與性愛對象和諧相處，在婚姻中如何處於主導地位，如何與高等妓女交往或是做高等妓女，以及關於性愛的情味和各種性愛的姿勢，也涉及到性愛的各種習俗和心理等等。它反映的主要是當時印度北部城市（靠近現在的巴特納城）有閑階層的生活情調，用印度古代語言梵語寫成。



在犢子氏之前，巴伯拉維亞（Babhravya）曾就性愛生活藝術寫下一部著作。但這部著作已經失傳，按《欲經》的說法，巴伯拉維亞的著作由150個章節組成，共分7大部分，篇幅很長，犢子氏刪繁就簡，將其濃縮為《欲經》。也是在《欲經》中，我們知道，在巴伯拉維亞之前，南帝克什瓦爾（Nandikeshvara）和烏達蘭克‧什瓦特凱圖（Uddalaka Shvetaketu）等人已寫下專門探討性欲問題的著作。巴伯拉維亞只是借鑒了這些著作寫成《欲經》，而犢子氏的《欲經》又是對巴伯拉維亞《欲經》的縮編和改寫。在此，犢子氏表現的也許是一種尚古的心理傾向，其意是在說明古印度對於性欲、性愛問題的關注由來已久，性愛作為一種生活的藝術可謂源遠流長。



事實也確實如此，《欲經》之前的性愛著作雖然已經無法考察，但《欲經》之後依然出現了很多相關的著作。



一方面，人們津津有味地對《欲經》一書進行闡釋，出現了很多的注解本。《欲經》是微言大意，後世對它的理解常常出現歧義，因此出現了各種注解本，其中最著名的是西元11-12世紀耶學特拉的注解本，它不僅對《欲經》進行了注解，而且還做出了相應的闡發，對《欲經》的研究具有極為重要的意義。20世紀也有如達維達特‧夏斯德里（Devadatta Shastri）等不少著名學者對此書進行了注解。這些注解本使得《欲經》作為一部經典著作的地位不斷地達到鞏固。至今，印度國內外對《欲經》的各種注解和改寫本，幾乎是年年都有新的花樣出現，這其中有的是學術研究，而大部分則是花裏胡哨的拼湊。



另一方面，受《欲經》的啟示，古代印度不斷出現有關豔欲學方面的著作，其中較為有名的是：



1.達摩達拉笈多（Damodaragupta）關於妓女生活的《妓女的經驗》（Kuttanimata），它主要講述的是：妓女瑪拉蒂發現自己無法吸引男人，就向年老而有經驗的妓女維克拉爾請教，維克拉爾建議她去勾引達官貴人之子齊德莫尼，並向瑪拉蒂詳細描述了妓女如何勾引男人、如何賺錢的方法，同時也講述了一些成功妓女的故事。全書充滿了喜劇情調。此書約出現於西元8-9世紀。



2.鳩科迦（Kokkokk）的《性快樂的秘密》（Ratirahasya）。全書分作15章，是對女人和豔欲生活的全面描寫，主要內容是對《欲經》的模仿，但也有些內容是《欲經》所沒有的，如把女人分為蓮花女(Padmini)、藝術女(Chitrini)、螺女(Shankini)和象女(Hastini)四類，並舉出不同類型的女人春情萌動的日子和時辰。此書約出現於西元10-12世紀。



3.卡什曼陀羅(Kshemendra)的《性愛藝術》（kamakala），約成書於11世紀。



4.馬赫什瓦拉(Maheshvara)的《欲望論》(ragasastra)，約成書於14世紀上半葉。



5.朱蒂梨娑(Jyotirisha　)的《五箭集》（pancasayaka），約成書於14世紀上半葉。印度神話中愛神的弓上搭著五支箭，隨時準備射向戀人，此書因此得名。全書近600頌，共分五章，一章一「箭」。



6.德瓦拉加(Devaraja)的《性快樂寶蓮燈》(ratiratnapradipika)，約成書於15世紀。



7.卡雅拉瑪納王(King　Kalyanamalla)的《無體者之形》(anangaranga)，「無體者」即愛神，在印度神話故事傳說中，愛神在誘惑濕婆大神時，被濕婆大神的第三者眼睛放出的光燒為灰燼，在愛神之妻的請求下，愛神雖然得以復活，但從此卻成為一個無形之神。該書是為取悅洛底王朝的阿瑪達王(Ahmada)之子而寫的，約成書於16世紀初。在印度，一般認為它是僅僅次於《欲經》和《性快樂的秘密》的第三部關於性愛的經典之作。此書也被譯作《欲海之舟》。



8.勝天（Jayadeva）的《愛欲花環》（Ratimanjari），它以60首詩中對歸納了各種豔欲之情。約成書15世紀。



9.維拉巴德納王(King　Virabhadra)的《情欲之神的寶飾》(kandarpacudamani)，成書於1577年，是《欲經》的韻文改寫本。

2，有閑階層的生活



犢子氏的名著《欲經》，生動地反映出印度古代富有市民的社會生活習俗。城市富有市民在《欲經》中也被稱為有閑階層，他們不僅擁有財富，而且在社會上也有一定的影響。著名的梵語戲劇《小泥車》，反映的就是當時城市有閑階層的生活。這部戲劇的主人公是一個名叫查魯達塔的青年商人，他不僅自己揮金如土，而且在他的周圍，還有一群幫閒食客，服務於于他的生活和文化享受，他的興衰榮辱關係到他手下一幫人的生計，所以總有不少人支持他。他們有自己的俱樂部，這個俱樂部的目的就是消閒娛樂，絕口不談政治。查魯達塔純粹憑財富出入歌舞台榭、沉緬於聲色犬馬的享樂生活，是當時城市有閑階層的一個突出的代表。這個階層的人完全以財富論高下，沒有了財富便會降為一般的市民，而有了財富，不管他原來的出身如何，都會受到社會的尊重。



按《欲經》的描寫，富有市民的生活不僅是養鳥、鬥鵪鶉、鬥雞、鬥羊、玩各種雜耍，而且要學會欣賞音樂和其他門類的藝術，因此，藝妓是他們必不可少的經常伴侶。此外，他們還要有學問，不僅生活富裕，而且要受過良好的教育。

他們一般都居住在富人生活區。居室環境要求臨水、有花園。一般情況下他們的居室至少要有二間臥室，另有僕人生活的地方。臥室的佈置要求：柔軟的床鋪兩邊都擺放著枕頭，上面覆蓋著白色的床單。床頭要有草席和聖壇，聖壇上放著蜂蠟、花環、香水等，有擺放書、筆的桌子和擺放賭博、遊戲用品的桌子。



他們早上起來之後，要將面容和牙齒清洗一番，抹抹香水，他們每天都要沐浴，一日三餐過後，多從事些高雅的藝術和遊戲以及一些社交活動。晚上伴著歌舞和音樂，與歌女們嬉戲遊樂。他們也常常參加各種節日、聚會、郊遊等活動。節日主要是些宗教活動和舞臺演出，聚會主要是相同階層有著共同愛好和情趣的富人舉辦的活動，在這種聚會中高等歌女（妓女）是必不可少的，而且她們也參與到關於詩歌和藝術作品的討論之中並發表意見，並陪伴男士們飲酒。郊遊主要是由僕人、高等歌舞伎陪伴著到野外進行些娛樂活動，常常伴隨著鬥雞、賭博以及藝人雜耍等等。



性愛是城市有閑階層生活的重要組成部分，《欲經》對他們的性愛生活的情調是如此描寫的。在開始性愛之前，用於性愛的房間要裝飾著鮮花，並適當灑上一些香水，使房間顯得芬芳怡人。城市有閒人士在朋友和僕人的陪伴下，迎來他的女人；女子已是沐浴完畢，把自己打扮了一番，飲適量的美酒以助雅興。他會讓女子感到自在輕鬆，邀女子再盡一杯美酒。他坐到女子的右邊，撫摸著她的柔發和她的腰部，用左手輕抱著她，為接下來的性愛作準備，隨意地談笑以挑逗起女子的風情，此時可伴奏歌舞和音樂，談論高雅藝術，並邀女子再進一杯美酒。當女子對他產生柔情蜜意時，他會用鮮花和香水送走在場陪伴之人，然後他便可與女子擁抱並寬帶解衣了。



性愛結束之後，男女各自去沐浴，雙方好像互不相識似的，似有困窘之感，互不相看。沐浴之後，各自回到自己通常的位置上坐下，穿上衣裝之後，彼此消除困窘之感，這時男子會用左手挽住女人的身體以示愛撫，使女人在淡雅的情調之中重新感到輕鬆，然後共進些茶點或水果，也可走出房間賞月或是講些與此時的格調相應的故事或逸事，也可在房間進行些遊戲之類的輕鬆活動或是說些甜言蜜語。

●序言

早在西元300至500年，具有性愛寶典性質的《欲經》在印度應運而生了。在作者犢子氏看來，性愛是複雜的遊戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，性愛的花樣也各不相同，《欲經》對此做出了詳細的劃分和精緻的描述。拋去其繁瑣的性愛花樣分類，我們看到，犢子氏對性愛的基本態度是：性愛並不是情和欲的氾濫，而是要克制自我的激情，要在對自我情欲的嚴格控制之下，才能享受到真正的性愛。據說，犢子氏正是在進行了嚴格的禁欲之後才創作了《欲經》。和我們一般的想像不同，性愛雖然是溫柔與激情交織在一起的生活藝術，但犢子氏卻...

概要

第一部 重要典籍
1.性愛源流
2.有閑階層
3.經典性愛論
4.完美的人生享受
5.性與欲
6.反常性行為
7.性相近，習相異
8.性愛與男人
9.性愛與女人
10.不同的性愛
11.偷情
12.煮熟的大米
13.兩種不同的女人
14.妓女
15.妓之道
16.從體味到春藥
17.《欲經》：仍是藝術創作的重要靈感

第二部分：旁門左道
1.豔情奧義化
2.性力與密教
3.旁門左道
4.女性原則
5.身諦：宇宙的一切都存在於人體之中
6.享樂主義：順世論
7.密教與左道
8.左道五摩
9.密教的「菩提心」
10.大歡喜
11.性愛的最高境界
12.瑜伽
13.無上瑜伽
14.金剛
15.蓮花
16.蛇國洞府的啟示
17.六字真言
18.中國的道教是否影響了印度的密教
19.道教是如何影響密教的

第三部分 神靈諸相
1.無影無形的愛神
2.偷情的天神因陀羅
3.少女們的戀人阿耆尼
4.原始生殖崇拜與豐收女神
5.林伽崇拜與濕婆
6.幻象與女神
7.性力與女神崇拜
8.神聖而永恆的性愛
9.神仙最快活
10.蛇崇拜：白天是丈夫，晚上是動物
11.天國仙女最喜歡苦行僧
12.讓魔鬼也發愁的「傷口」
13.摩羅女：欲望與死亡的結合
14.藥叉女神
15.多羅菩薩
16.從印度來到中國的觀音
17.黑天與羅陀

第四部分 生活百態
1.走近印度
2.豔欲與苦行相結合的森林文明
3.春天既是戀人們的季節又是苦行僧的大好時光
4.戀人的日曆
5.苦行與性愛
6.苦行、智慧與青春
7.性愛的情味：食與色
8.不要拒絕任何女人
9.要認識自我，必須認知女人
10.在這無常的世界上
11.佛陀生活的時代
12.永恆的苦難
13.天衣派：赤身裸體的哲學家
14.遠離女人
15.沉湎於苦難
16.城鎮與花園
17.飲酒作樂
18.婚姻與家庭
19.兩種性愛觀
20.關於女人和性愛
21.為什麼是豔情而不是愛情

第五部分 性愛與藝術
1.印度藝術，表現性愛習以為常
2.湖光塔影
3.山奇藥叉女
4.曹衣出水
5.非男非女：健陀羅藝術
6.宗教與豔情：阿旃陀石窟
7.蓮花手菩薩
8.眾神狂歡的卡朱拉霍寺廟
9.充盈著性力的奧裏薩寺廟群
10.耆那教建築中隱藏著無法破解的性愛秘密
11.為什麼要在寺廟上雕刻性愛的場面
12.寺院：名副其實的妓院
13.永恆愛情的象徵：泰姬陵
14.莫臥兒繪畫
15.拉吉普特細密畫
16.宮廷裏的情侶

概要

第一部 重要典籍
1.性愛源流
2.有閑階層
3.經典性愛論
4.完美的人生享受
5.性與欲
6.反常性行為
7.性相近，習相異
8.性愛與男人
9.性愛與女人
10.不同的性愛
11.偷情
12.煮熟的大米
13.兩種不同的女人
14.妓女
15.妓之道
16.從體味到春藥
17.《欲經》：仍是藝術創作的重要靈感

第二部分：旁門左道
1.豔情奧義化
2.性力與密教
3.旁門左道
4.女性原則
5.身諦：宇宙的一切都存在於人體之中
6.享樂主義：順世論
7.密教與左道
8.左道五摩
9.密教的「菩提心」
10.大歡喜
11.性愛的最高境界
12.瑜伽
13...