山牧之愛：現代牧人的四季日常，還有他的羊

媒體推薦：「精彩絕倫！」海倫•麥克唐納（Helen Macdonald），《鷹與心的追尋》（H is for Hawk）作者

「散文如行雲流水，揮灑自如，刻畫入微，在日常與想像之間流暢穿梭。」大衛•克雷格（David Craig），《衛報》（Guardian）

「瑞班克斯的熱情，以及詩意盎然的寫作天賦，充滿了感染力。他以文字勾勒出湖區的絕色美景及風土人情……這本書最引人注目的是其真實性，字字句句，所言不虛。」《泰晤士報》（The Times）

「精彩動人、獨一無二的傑作。由內行人娓娓道來，字裡行間隨處可見他對專業的熱情。」《文學評論》（Literary Revie...

留戀

一九八七年某個陰雨天的上午，我意識到我們不一樣，非常不一樣。我就讀城內的某所中學，坐在校內某棟六○年代風格的混凝土建築裡參加朝會。當年我十三歲左右，周遭坐著一群學業乏善可陳的同學，聽著一位年老的教師不厭其煩地告訴我們，不要一心只想著以後當農場工人、工匠、磚瓦匠、水電工、美髮師等等。她的滔滔不絕聽起來像已經重複多次的布道演講，她也知道這是白費唇舌，浪擲時間。我們就像父輩和祖父輩、母親與祖母那一代一樣，未來的前途早就注定好了，一直以來都是如此。其實我們之中也有不少人有足夠的聰明才智，但我們都無意在校內展現出來，那樣做只會惹上麻煩。

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那位老師和我們之間隔著一道無法相互理解的鴻溝。介意前途的孩子早在一年前就去讀文法學校（公立重點中學）了，我們這些「放牛班」的孩子則是留在沒人想待的學校裡繼續混三年。結果是那些不抱幻想的老師和一些最厭倦學校、又膽大包天的學生整天在這裡玩諜對諜，游擊戰。我們全班會玩一種「把戲」，目的是在課堂上破壞最貴的教具，並把蓄意破壞搞得像「意外」一樣。

我很擅長做那種事。

地板上散落著故障的顯微鏡、殘缺的生物標本、搖晃的凳子、撕爛的教科書。一隻泡過福馬林、歸天已久的青蛙趴在地板上，呈現蛙泳的姿勢。瓦斯開關像鑽油平台那樣冒著火，窗戶的玻璃布滿了裂痕。老師淚流滿面地盯著我們，一臉崩潰。技術人員努力打理實驗室的亂象，以恢復元狀。有一堂數學課更妙，一名學生和老師上演全武行，後來學生衝下樓，逃之夭夭，穿越泥濘的操場，但被老師追上去擊倒，他努力掙脫以後才逃到鎮上。我們看著師生扭打，在一旁歡呼喝采，彷彿觀看橄欖球賽，看到球員撲上去抱擒對方似的。三不五時，就有學生意圖放火燒毀學校（但都沒有成功）。被我們霸凌的男孩，幾年後在自用車內自殺身亡。那感覺就像困在肯．洛區執導的電影裡：即使一個瘦弱乾扁的孩子突然亮出彈簧刀，大家也不會訝異。

有一次，我跟一臉震驚的校長爭辯。我說學校真的和監獄沒兩樣，而且「侵犯了我的人權」。他不解地問我：「不然你在家裡做什麼？」彷彿這題會問倒我似的，我回他：「我會去牧場上幹活。」我也一樣不解，他竟然不明白這麼簡單的答案。他無奈地聳了聳肩，告訴我別胡扯了，然後就轉身離去。每次有學生闖下滔天大禍，他就叫學生回家，因此我一直想拿磚頭去砸破他的窗戶，但遲遲不敢動手。

所以，一九八七年在那場朝會中，我望著窗外的雨做白日夢，心想自家牧場的人在做什麼，以及我不該坐在那裡，應該去做點什麼。這時我突然發現，這場朝會和湖區（Lake District）的谷地有關，那是我祖父和父親放牧的地方，於是我開始注意聆聽。聽了幾分鐘後，我發現那個討厭的女老師認為我們太笨，缺乏想像力，無法「開創自己的人生」。她正在用激將法刺激我們發憤圖強。她說我們就是太傻了，才會想要留在這裡，做那些沒前途的工作，接受那些狹隘的鄉下觀點。這裡沒什麼值得我們留戀的，我們應該睜大眼睛看清楚。在她的眼裡，想要提早輟學去牧羊，簡直跟白癡沒兩樣。

她似乎無法明白，我們的父母可能是勤奮又有智慧的人，他們自豪地做著自己認為有意義、甚至令人欽佩的事。對一個只會從學歷、抱負、大膽及耀眼的專業成就來判斷人生成敗的女人來說，我們肯定是一群沒什麼前景的魯蛇。這所學校裡應該沒人提過「大學」這個字眼，沒有人想要離鄉背井。這裡的人一旦離開，對這塊土地就不再有歸屬感了。我們骨子裡都知道，他們離開以後就會改變，再也無法恢復元來的樣子。接受教育是一種「脫離」這裡的方式，但我們一點都不想脫離，我們已經做了選擇。後來我才了解，現代的工業化社會非常在乎「往別處發展」以及「開創人生」。言下之意是，留在家鄉幹體力活沒什麼出息，我後來逐漸痛恨那種觀點。

我聽著那個老師的說詞，越聽越惱火，因為她口口聲聲說，她熱愛這塊土地，卻又以我和家人都無法理解的說詞來談論它、思考它。她喜愛「原野」景觀，到處都是山巒、湖泊、休閒與探險，只住著一些我素未謀面的人。在她描述的世界裡，湖區是登山者、詩人、健行者、幻想家流連的樂園……那些人不像我們的父母或我們，他們是「真正有所成就」的人。她說教時，偶爾會以崇敬的口吻提起某個人名，妄想我們會有所反應。其中一個人名是旅遊作家「阿弗雷德．溫賴特」，另一個是登山家「克里斯．波寧頓」，某位叫「華茲華斯」的人的名字更是提了上百遍。

其實我從來沒聽過那些人，我想，當天朝會裡的學生也都沒聽過。

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那次朝會是我第一次聽到有人以這種方式（基本上充滿幻想）看待這片土地。當時我驚訝地意識到，我和鄉親熱愛的這片土地，我們扎根數百年的土地，這片所謂的「湖區」，竟然有人打著我幾乎無法理解的名義，宣稱這裡是他們的。

後來，我讀了一些書，觀察到「另一種」湖區，才逐漸有了更深的了解。我得知一七五○年以前，外界不太注意英格蘭西北方這塊山巒綿延的角落。即使注意到了，他們也覺得這裡貧窮、沒什麼生產力、原始粗獷、環境惡劣、醜陋落後。得知以前沒有人認為這裡美不勝收或值得造訪，我有點生氣，但是發現事隔幾十年外界對這裡完全改觀時，我又覺得很有意思。道路和鐵路陸續鋪設以後，大家更容易抵達這裡。浪漫主義運動及風景如畫運動改變了許多人對山巒、湖泊，以及我們這種崎嶇景致的看法。這裡的風景頓時成了作家和藝術家的焦點，尤其拿破崙戰爭爆發以後，遊客無法前往阿爾卑斯山，只好轉往英國的山間探索。

打從一開始，訪客對這裡的癡迷就是一種想像的風景，是一種內心理想化的景致。後來，這裡逐漸變成其他事物的對比（例如工業革命，那是發生在湖區以南不到一百哩的地方）；或是用來闡述理念或意識形態的地方。對很多人來說，這裡從大家「發現」以來，就是讓人遠離塵囂的樂土，那些崎嶇的景觀和大自然可以刺激感官和情緒，是其他地方所無可比擬的。對很多人來說，這裡的存在是為了讓大家橫越、觀賞、攀爬、彩繪、書寫，或只是單純地夢想一番。這是很多人渴望造訪或居住的地方。

不過，最重要的是，我也得知我們的景觀改變了外在世界。這是第一次有人把一個概念訴諸於文字：每個人都可以因為某些地方或事物很美好、振奮人心或很特別，而產生直接的「擁有感」（無論他是否擁有產權）。一八一○年，湖區的浪漫主義詩人華茲華斯提議，這裡應該是「某種國家資產，每個有目共睹、有心賞玩的人都有權享有」。如今影響全球各地的保育主張都是從這裡發想出來的。地球上每個受到保護的景觀、英國國民信託組織的每項資產、每座國家公園、聯合國教科文組織（UNESCO）列為世界遺產的每塊地方，本質上都帶有一些同樣的理念。

我畢業後的那幾年，得知我們不是唯一熱愛這片土地的人。無論是好是壞，這裡在英國人及無數外國旅客的心中，其實是風景優美的遊樂場。我只要橫越丘陵到阿爾斯沃特（Ullswater），看著路上的車流或湖畔熙熙攘攘的人群，就可以明白這是什麼意思了。這樣的發展帶來了好處，也帶來一些不太好的結果。如今，每年有一千六百萬名訪客造訪湖區（在地居民僅四萬三千人），消費逾十億英鎊。這一帶半數以上的就業機會都在旅遊業，許多牧場的營收是來自於經營民宿或其他事業。不過，有些山谷地區，百分之六十到七十的屋舍是外地人的第二居所或度假屋，很多本地人反而住不起本地的房子。所以，本地人常心有不甘地說我們「寡不敵眾」，我們都心知肚明在這片土地上，各方面來說我們都是極少數的「少數民族」。有些地方感覺已經不屬於我們的了，彷彿賓客已經反客為主。

所以，那位老師對湖區的觀點，其實是兩百多年來城市化及日益工業化的社會所塑造出來的。那是夢想一個更廣泛的社會，裡面充斥著和這片土地毫無關聯的人。

對於在本地工作的我們來說，那從來不是我們的夢想，我們老早就在這裡做著我們該做的事。

我想告訴那位老師，她完全搞錯了——她根本不了解這個地方或這裡的人。這些想法隔了多年以後，才在我的腦袋中清晰明朗起來，但我覺得打從一開始，它就以籠統、幼稚的形式存在著。我也概略知道，如果書籍可以界定一個地方，那麼寫書就很重要，我們需要由自己所撰述、有關在地的一切書籍。但是一九八七年在那場朝會上，我才十三歲，尚未開竅，只懂得用雙手製造出放屁的聲音，博得眾人哈哈大笑，老師則是在演講完後氣呼呼地離開了。

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如果說華茲華斯與他的朋友「發明」或「發現」了湖區，那跟我們家完全無關。一九八七年我回家以後，才開始問起老師說的那些事。打從一開始，我就覺得那種說法不對勁，為什麼這片土地的故事竟然和我們在地人無關？我覺得不合理，後來我才知曉這分明是歷史學家所謂「文化帝國主義」的典型案例。

當時我不知道的是，華茲華斯認為，牧羊人和湖區小農所組成的社群，在政治和社會上都是更有意義與價值的理想。這裡的人自我管理，不像其他地方受到貴族精英的主宰，華茲華斯認為這是一種良好社會的模式。他覺得，相較於英格蘭其他地方的商業化、都市化和日益工業化，湖區是重要的對比。即使在當時，那也是一種理想主義的觀點，但是在華茲華斯的眼中，湖區是個充滿獨特文化與歷史的地方。他認為大眾日益欣賞這片景致時，訪客有責任確實了解在地文化，否則旅遊業會變成一股威脅，抹殺掉這個地方的獨特性。他在〈麥可，田園詩〉（Michael, a Pastoral Poem）的草稿中（寫於一八○○年），寫了以下幾句後來被刪除的詩句，他主張這裡的牧羊人有截然不同的觀點，而且那些觀點本身別具意義。他的看法相當現代：



你若直問他是否熱愛山林，

他遇此屢見不鮮的貿然提問，

可能凝視著你，直言山林望之駭然。

但聊起工作細節及天地現況，

你會看見他思緒中雜糅著朦朧、驚奇與讚賞，

猶如內心孜孜所求。



但有好一段時間，我對這一切一無所知。我責怪華茲華斯忽視我們這些在地人，使這裡變成外人流連忘返的地方。



無論我們是否意識到，我們都直接或間接地受到文化概念與態度的影響。我對這塊土地的概念不是來自於書籍，而是出自另一個來源：一個更古老的概念，那是比我更早來到這裡的人所傳承下來的。

接下來的文字，一部分是說明我們牧羊人一年到頭的工作，一部分是我在一九七○年代、八○年代、九○年代的成長回憶錄以及當時周遭的人物紀實，例如我父親與祖父；還有一部分是從在地人的觀點，以我們代代相傳數百年的方式，講述湖區的歷史。

這是一個家族和一座牧場的故事，但也更廣泛地談到被現代世界遺忘的人們。我想藉此故事告訴大家，我們需要睜大雙眼，看看周遭受到遺忘的族群，他們的生活方式往往非常傳統，根植於遠古時代。我們若想了解阿富汗山麓下的人們，可能必須先試著了解英格蘭山麓的在地人。

留戀

一九八七年某個陰雨天的上午，我意識到我們不一樣，非常不一樣。我就讀城內的某所中學，坐在校內某棟六○年代風格的混凝土建築裡參加朝會。當年我十三歲左右，周遭坐著一群學業乏善可陳的同學，聽著一位年老的教師不厭其煩地告訴我們，不要一心只想著以後當農場工人、工匠、磚瓦匠、水電工、美髮師等等。她的滔滔不絕聽起來像已經重複多次的布道演講，她也知道這是白費唇舌，浪擲時間。我們就像父輩和祖父輩、母親與祖母那一代一樣，未來的前途早就注定好了，一直以來都是如此。其實我們之中也有不少人有足夠的聰明才智，但我們都無...

留 戀

夏 季
無名小卒的歷史
丘陵狗是很特別的動物
不成文的榮譽守則
有如精心設計的舞蹈
強悍的高沼地羊：斯韋爾代爾羊
在局限中隨時都在找突破點
穿著冬裝的泰迪熊：賀德威克羊
製作乾草就像上帝頒布的戒律
很多放牧家族都有這樣的故事
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逃離是個陌生的概念
離開學校是我遇過最棒的事
再見夏日、再見祖父

秋 季
笑看我們祖孫三代的鬧劇
栽進書本的世界裡
兩個互不了解的世界相互碰撞
想要變成更好的人
勞動階級小英雄
像牙齒這種小事還是很重要
手杖就是手臂的延伸
記得每隻母羊的小故事
這是一個充滿判斷的世界
那年，口蹄疫大爆發

冬 季
美麗又殘酷的冬季
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在西裝和工作服之間切換
你不是重點，羊和土地才是重點
少了農牧，當地的特色也會消失
傑克舅公的傳奇
訓練小絨
牧羊國度裡的聖誕節
以歷史作為塑造未來的優勢

春 季
血是日常生活的一部分
生死之差往往極其細微
波特小姐與她的牧羊人
尋找消失的羔羊
萬事萬物都在改變
一家人分工合作的日子
公羊熱，一種春天開始的瘋狂狀態
一股驅動回家的衝動
山上有一種亙古不息的快感

致 謝

留 戀

夏 季
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丘陵狗是很特別的動物
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