魍魎之匣(上)

眾所期待的絕版經典第二彈！
京極堂系列第二本！日本最受歡迎的妖怪作家京極夏彥系列作品隆重登台。

＊ 第四十九屆日本推理作家協會獎
＊ 原著小說電影目前正在拍攝中，堤真一、黑木瞳、阿部寬等人主演，上海取景拍攝

被電車撞擊而身受重傷的少女，被送往醫學研究所之後，在眾人環視下從病床上消失。
與此同時，相模湖分屍殺人案衍生了一連串支解殺人事件。
魍魎，是否潛伏在暗處窺伺？

　　兩個美貌且彷彿不食人間煙火的少女，相偕在夜裡去湖邊欣賞月光，其中一名少女卻意外落車而身受重傷。無意間搭同一班車下班的刑警木場修在強忍疲憊下接手處理案件，卻意外發現身受重傷少女的親人，是他暗戀了許多年的女演員。

　　木場一面強自按耐內心情感浮動，一面卻也深陷難纏案件。身受重傷的少女在送到一棟如盒狀的建築物後，在眾目睽睽之下居然憑空消失了……

　　作家關口偶爾為之取材寫作的三流雜誌《月刊實錄犯罪》，正在追查相模湖發生的分屍殺人案，編輯鳥口和關口聯袂前往現場追查，卻在路途中迷路而誤入一棟奇怪的盒狀建築物……

　　在病床上消失的少女、相模湖分屍殺人案、追查案件的木場和關口、盒子般奇怪的建築物，到底是什麼將他們聯繫在一起？魍魎，真的只存在人心嗎？

　　以陰陽師中禪寺秋彥為主角的「京極堂」系列，開創結合推理和妖怪傳說的獨特書寫新紀元。豐沛的妖怪知識、推理解謎的樂趣、鮮明的人物設定，構成了京極堂系列風靡全日本十數年至今不墜的超凡魅力。

　　與古代陰陽師不同的是，斬妖除魔的京極堂，除的是棲息在現代社會中人心幽暗處的妖魔。

　　且看身兼解謎偵探和除魅陰陽師身份的京極堂，一一揭開七種妖怪的真面目……

魍魎

　　最早稱作「罔兩」，為影子之意。東漢的《說文解字》中，則成了「罔兩，山川之精物也」，不過魍魎確切的形象，《淮南子》中始見真章，形容其為「狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮」《搜神記》中引「夏鼎志」云「「『罔象』如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。」《本草綱目》則稱其「喜食人屍肝」。

　　於是在鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》中，魍魎成了這麼副形象：「形如三歲小兒，赤黑色，赤目、長耳、披髮，據云喜食人屍肝」，並與原本是佛教用語，後來卻成為日本象徵怪物的「火車」結合在一起，成為火車中的怪物形象。

作者簡介

京極夏彥

　　1963年３月26日出生於北海道小樽。日本最可能得到諾貝爾文學獎的推理小說家。在成為作家之前，原本是平面設計，業務內容包括書籍的裝幀等。他在工作之餘，寫下了處女作《姑獲鳥之夏》，而於1994年出版的此作如今已成為推理史上的不朽名著。1995年出版的《魍魎之匣》只是他的第二部小說，就拿下第四十九屆日本推理作家協會獎。

　　京極堂系列小說人物設定鮮明、佈局精彩，架構繁複，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫出版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。目前正以讓人瞠目結舌的奇快速度創作。在由他親手開啟的這一輪推理小說的太平盛世裡，京極夏彥無疑盡得輕、快、準、簡、繁之粹。

　　系列小說作品除了目前已出版七本的京極堂系列之外，尚有巷說百物語系列。本系列的第三本《後巷說百物語》更讓京極夏彥拿下了二○○三年第一三○屆的直木獎，成為他的另一個高峰。除了小說系列創作外，京極夏彥更參與妖怪專門誌《怪》的封面設計、裝幀、妖怪研究，和小說連載。別人難以模仿、難以企及的作品，對他來說只是興趣。

魍魎－－

形如三歲小兒，色赤黑，目赤，耳長，髮潤。好食亡者肝。
今昔續百鬼．卷之下
鳥山石燕╱安永八年（西元一七七九年）

　　最早稱作「罔兩」，為影子之意。東漢的《說文解字》中，則成了「罔兩，山川之精物也」，不過魍魎確切的形象，《淮南子》中始見真章，形容其為「狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮」《搜神記》中引「夏鼎志」云「「『罔象』如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。」《本草綱目》則稱其「喜食人屍肝」。

　　於是在鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》中，魍魎成了這麼副形象：「形如三歲小兒，赤黑色，赤目、長耳、披髮，據云喜食人屍肝」，並與原本是佛教用語，後來卻成為日本象徵怪物的「火車」結合在一起，成為火車中的怪物形象。

火車──

　　西國雲州薩摩邊境或東國一帶有異事。葬送之時，俄有大風雨，其烈足以吹倒往來行人，葬棺時被吹飛。若擲守護數珠則異事消。否則棺木飛走，失其屍矣。此即火車捉屍，乃甚為恐怖恥辱之事也。愚俗有言：生涯多為惡事，地獄火車來迎。火車攜走死屍後撕裂其身，掛於山中樹枝岩頭。火車之名，乃佛者先言（中略）捉火車事，和漢多有事例。曰此乃魍魎之獸所為，魍魎或作罔兩、方良。酉陽雜俎引周禮曰：「方相氏毆罔像。好食亡者肝。而畏虎與?。墓上樹?。路口致石虎為此也。」。此獸常於送葬之時出來危害。故漢土聖人之世，方相氏披熊皮，作四目之形，大喪之時立於棺柩前，持戈入穴，擊四隅，乃為毆此獸是也。此即險道神，或可見事物之源矣。

茅．漫錄．下之卷

茅原定∕天保四年（西元一八三三年）