「多美啊!今晚的公主!」：理查.史特勞斯的《莎樂美》

　　理查．史特勞斯的《莎樂美》不僅是一個頹廢題材在保守歌劇舞台上的轉世再生，亦奠定了作曲家個人在音樂劇場的歷史地位，更是第一部德語文學歌劇。

　 　十九世紀中葉至廿世紀初，文學界、繪畫界的各式「莎樂美」作品彼此互文，於王爾德(Oscar Wilde)的《莎樂美》(Salome)達到高峰。在作者本人的整體創作裡，這一部並不可稱為傑出的戲劇作品，幸運地為理查．史特勞斯(Richard Strauss)相中，他所完成的歌劇作品，讓「莎樂美」這個題材聲名遠播，也連帶地讓「莎樂美」題材本身以及所衍生的各種各樣作品，一而再、再而三地被 注意、被欣賞、被研究。

　　因之，歌劇《莎樂美》不僅是一個先知因女孩的舞蹈而喪命的血腥故事，而是一個蘊含了豐富的歷史及藝文背景的歌 劇作品。經由它，可以看到，今日歐洲引以為傲的優質文化與藝術成就，非一朝一夕，而是經年累月、一點一滴堆疊出來的；這亦是編著此書時的核心思考。由此出 發，決定邀請國人撰文，在國內當代的文化基礎上，將「莎樂美」呈現在國人眼前。

作者簡介

羅基敏

　　德國海德堡大學音樂學博士，現任國立台灣師範大學音樂系∕所教 授。研究領域為歐洲音樂史、歌劇研究、音樂美學、文學與音樂、音樂與文化等，經常應邀於國際學術會議上發表論文。重要中文著作有《當代台灣音樂文化反 思》、《浦契尼的〈杜蘭朵〉：童話．戲劇．歌劇》、《文話∕文化音樂：音樂與文學之文化場域》、《愛之死—華格納的《崔斯坦與伊索德》》、《杜蘭朵的蛻 變》等專書及數十篇學術文章。

梅樂亙

　　瑞士伯恩大學音樂學博士，柏林自由大學音樂 學研究所教授及「浦契尼研究中心」主持人，並曾作曲及導演歌劇。其學術足跡遍及歐、美、亞洲，除有數百篇學術論文外，並經常接受委託專案籌組學術會議，更 經常受邀為歐洲各大劇院、音樂節以及各大唱片公司撰寫介紹文章，對歌劇研究及推廣貢獻良多。

前言

本書使用之聖經天主教與基督教中譯名對照表，洪力行製

選自〈馬爾谷福音〉

選自〈瑪竇福音〉

劇情大意，羅基敏

王爾德的《莎樂美》— 披上文學外衣的聖經故事，鄭印君

攀附在聖經之上：歐洲視覺藝術中的莎樂美千禧變相，羊文漪

彩繪與文寫：自莫侯、左拉與虞士曼的《莎樂美》談起，李明明

奧斯卡．王爾德《莎樂美》法中對照，洪力行譯

王爾德形塑「莎樂美」，羅基敏

邊緣人與邊陲領域：比亞茲萊與他的插畫《莎樂美》 ，吳宇棠

「莎樂美」在中國：廿世紀初中國新文學中的唯美主義，盛鎧

《莎樂美》歌劇劇本德中對照，羅基敏譯

選自理查．史特勞斯使用之拉荷蔓《莎樂美》德譯工作本

譜出文學的聲音：理查．史特勞斯的《莎樂美》，羅基敏

王爾德與史特勞斯的《莎樂美》— 世紀末交響文學歌劇誕生的條件，梅樂亙(Jurgen Maehder)著，羅基敏譯

理查．史特勞斯《莎樂美》研究資料選粹，梅樂亙(Jurgen Maehder)輯

重要譯名對照表，洪力行、黃于真製

序

　　在歐洲歷史、文化史、各種藝術史裡，「聖經」一直扮演著各種不同性質的重要角色，而不僅僅是信仰的宗教經書。透過不朽的藝術作品，聖經裡的許多故事，早已進入人們的腦海裡，卻不見得知道故事源出聖經；「莎樂美」即是如此的一個題材。

　　由於各個題材本身的特性，在不同藝術領域裡，會萌生不同的創作。但是，如同「莎樂美」般，綿延數千年、擴及繪畫、文學、歌劇，並且有那麼多重量級人士為其吸引，留下作品，則是為數不多。

　 　十九世紀中葉至廿世紀初，文學界、繪畫界的各式「莎樂美」作品彼此互文，於王爾德(Oscar Wilde)的《莎樂美》(Salome)達到高峰。在作者本人的整體創作裡，這一部並不可稱為傑出的戲劇作品，幸運地為理查．史特勞斯(Richard Strauss)相中，他所完成的歌劇作品，讓「莎樂美」這個題材聲名遠播，也連帶地讓「莎樂美」題材本身以及所衍生的各種各樣作品，一而再、再而三地被 注意、被欣賞、被研究。

　　因之，歌劇《莎樂美》不僅是一個先知因女孩的舞蹈而喪命的血腥故事，而是一個蘊含了豐富的歷史及藝文背景的歌 劇作品。經由它，可以看到，今日歐洲引以為傲的優質文化與藝術成就，非一朝一夕，而是經年累月、一點一滴堆疊出來的；這亦是編著此書時的核心思考。由此出 發，決定邀請國人撰文，在國內當代的文化基礎上，將「莎樂美」呈現在國人眼前。

　　「莎樂美」題材既因王爾德而成名，並且激起諸般漣漪， 這部《莎樂美》又是歌劇的直接前身，對文學作品沒有足夠的認知，接觸歌劇就僅能為〈七紗舞〉及其後「色膻腥」的激情所眩惑，無法完全享受歌劇一氣呵成、扣 人心絃的力量。有鑒於此，除了將兩部《莎樂美》劇本直接由原文中譯，以茲對照外，在進入歌劇之前，安排了六篇文章，分別以宗教、繪畫、文學為議題，交待題 材穿越時空的背景，以呈現王爾德寫作戲劇時的藝文氛圍，如是的氛圍亦沿續至史特勞斯創作歌劇的時刻。

　　歌劇《莎樂美》問世時，歐洲政治 社會的保守氣息，並不弱於王爾德的時代。歌劇得以突圍而出，自有諸多原因。誕生至今滿百的歌劇《莎樂美》證實了，作品本身的藝術成就，才是最主要的原因。 兩篇直接討論歌劇的文章裡，羅基敏的一篇呈現作曲家由交響詩走向歌劇之路，以引入梅樂亙深入探討音樂內涵的論點。聽過《莎樂美》音樂的人，均可感受到它強 大而難以抗拒的吸引力，百年後觀之，其力道的根源實在於作曲家的樂團語法。梅樂亙以其多年研究樂團語法的特殊觀點，細剖詳述，清楚道明，何以同樣的樂器組 成的樂團，在史特勞斯筆下，能夠展現如此迷人的魅力，是值得作曲者、演奏者、欣賞者、研究者一讀再讀的文章。

　　書中諸多出自聖經的中文 譯名及文字，採用的係天主教的版本。考量在於，一來「莎樂美」故事發生的時代，基督教尚未誕生；二來王爾德與史特勞斯皆是天主教徒；三來天主教文字饒富古 意，足以一再提醒題材的歷史背景。為便於讀者與本身認知的基督宗教內容結合，書前製作了「本書使用之聖經天主教與基督教中譯名對照表」，以供參考。

　 　感謝麥依博士(Dr. Wolfgang Mey)以及位於加米須帕登基爾亨(Garmisch-Partenkirchen)的史特勞斯中心(Richard-Strauss- Institut)，雖然中心正在籌劃出版完整的史特勞斯《莎樂美》草稿，依舊慨然應允，為梅樂亙的文章提供了精采的作曲家親筆資料。盼望本書的付梓，能 帶來更多專業的史特勞斯研究。

　　衷心感謝李明明、羊文漪擠出時間，在給她們的字數限制裡，言簡意賅地完成文章；以她們的專業，其實都可 以針對議題，寫出數本書的。印君、盛鎧、宇棠在唸書、寫論文、授課之餘，幫忙寫出這份課外功課，殊屬不易，僅在此言謝！力行的譯文和編務方面的協助，對此 書的完成，貢獻良多；于真的協助校稿，讓各種錯誤降到最低。高談文化諸位同仁確保及堅持的一貫出書品質，是本書得以完成的最大支柱。

　　 在我人生裡，天主教輔仁大學不僅提供我完成大學教育，也讓我在求學期間開拓了視野，亦是我回國後曾任教多年的學校。在那裡，比較文學研究所博士班提供我教 學相長的環境，讓我深刻體會到，文化、藝術的傳遞、理解與交流應如何在地化，才能跨越諸多文化隔閡，享受人類藝術的精髓。「莎樂美」曾是我多門課裡的題 材，課堂上的討論與回饋，是確立本書主軸的源頭。謹將此書獻給「天主教輔仁大學比較文學研究所」，培養本書多位作者的搖籃！