佛門占星初機：佛門高僧的占卜法

　　二千五百多年前，釋迦牟尼坐在菩提樹下，悟道成佛。
　　除了禪定、解脫外，對人生命運的種種，
　　釋迦牟尼悟到「諸受皆苦」，苦從何來？苦、集、滅、道，四諦說。
　　諸苦如何運行？有何契機？佛門高僧傳承了什麼占卜法，
　　一者方便渡化眾生，二者體悟諸苦無常。
　　就讓本書告訴你些許答案！

作者簡介

洪能平

　　已出版超過二十本占星書籍。
　　透過靈識記憶的追尋，洞悉觀星悟道密法，解開最原始的預測法則。
　　以一系列的佛門占星學，提供眾生不一樣的思維，深入星海的智慧之光。

自序
第一部分：基本規則
一、第一條線索：月亮
二、第二條線索：宮頭行星
三、第三條線索：水星和金星

第二部分：Yes或No的問題預測
一、單一問題
1.我可以開店創業嗎？
2.選擇那一份工作？
3.親愛的乖乖快回來？
二、兩個問題
1.能否解決財務困境和生意洽談順利？
2.愛情沒了，錢也沒了？
三、三個問題
1.官司、購屋和懷孕？
2.工作、考試和結婚？

第三部分：事件狀況的問題預測
一、單一問題
1.愛情進度？
2.我爸爸的病況如何？
二、兩個問題
1.倒會的情形？會頭在那裡？
2.失縱人口的預測？
三、三個問題
1.病危、遺產和投資開店？
2.換工作、換家和換女朋友？

第四部分：徵象預測法結合代碼預測法
1.考試考第幾名？
2.今年會遇上什麼衰事？
後記

自序

　　本書是一本接續、轉折的書。在接下來進行一系列有關本命論斷書籍的撰寫之前，務必先處理一個問題：論斷方法的說明。從現今的西洋占星學來看，卜卦論法和本命論法是相脫勾的，以致兩者可分開學習，甚且是先學本命論法，然後再學卜卦論法，這是一個錯誤的學習程序。如果卜卦和本命論法有著密切關係，即卜卦論法的基本原則，就是本命論法的基本原則，那麼學習順序應該反過來，先學卜卦，再學本命。理由是，卜卦所涉及的問題數較少，本命所涉及的問題數較多。

　　說接續，指的是本書所說明的卜卦論法，將可引用在本命論斷上，兩者的基本預測規則相一致，只不過本命論斷較複雜，必須加入其他參考因素。因此，當有了本書的論斷規則基本概念後，要進入本命論斷就較容易了，所以取名《佛門占星初機》，「初機」意指入門的第一步。說轉折，指的是從代碼預測法轉向徵象預測法，兩者雖有差異，但共同的是隨機、因緣。代碼預測法是無我的，徵象預測法很難達到無我境界，因為徵象本身就存在著可能性的推敲。然而，如果對徵象進行特定的處理，在部分事件的預測上，也可達到無我的預測境界。本書就在於說明如何藉由徵象作預測，並盡可能不起心動念、不起妄想，讓答案自己浮現出來。

　　現今所流行的占星學，以西洋占星學較普遍，印度占星學少為人知，應該說只在印度較普遍。中國也有占星學，但中國占星學是屬於世俗占星學，以預測古代王朝統治和天災地變為主，採用的預測方式是恆星和行星的合相。西藏也有占星學，但完全是抄襲的，把西洋和印度占星學，以及一些中國傳統命理術數全抄在一塊，亂七八糟，無知至極。有不懂的西洋占星家，誤以為西藏占星學很神秘，如同密教，對其進行研究。結果呢？一無所穫。理由很簡單，西洋占星家可看得懂印度占星學，但絕對看不懂中國命理術數的花樣。比如，北斗七星如貪狼、破軍等，本來是實際星體，卻被化為虛星納入參考因素中，怎麼看得懂？虛虛實實、真真假假，就如同把密教和佛教混在一塊，不知道該稱藏密或藏傳佛教，兩者在古代印度是不同的宗教體系。藏族的可悲之一，在於先天地理、氣候環境受限，難以獨創出璀璨的文化內涵，只能吸收外來的文化，而在吸收後，又基於民族自尊心，搞出有點特別的東西以自我安慰，結果就是大鍋炒，對佛教如此，對占星學也是如此。

　　中國古代帝王對星象之學相當敏感，嚴禁民間流傳，所以並不盛行。理由很簡單，當有人要造反時，總是拿星象當幌子，說應天而行，天象異端顯示著改朝換代，騙取愚民愚婦的認同、支持，所以星象成了鬥爭的必備工具。在唐朝時，佛教相當盛行，不少印度僧侶遠道而來傳教、翻譯經典，來者之中不乏對占星學有深入研究的。可惜的是，英雄無用武之地，《開元占經》裡看不到印度占星學的珍貴資料，卻只看到中國占星學的影子，這是為了配合帝王口味，避免招來殺身之禍。

　　直到明末清初，西洋傳教士帶來了西洋占星學，才有少數人對占星學進行研究，終於有了《果老星宗》這樣的土產占星學，雖然內容誤解、迷信甚多，但至少像是一本占星書。在這些舶來品中，包括西洋和印度占星學，是以本命論斷為主，《天步真原》即是，看不到卜卦占星學。可見，卜卦占星學從唐朝到清朝，只有極少數人知道，並且不願公開。印度僧侶或西洋傳教士，如果懂得占星本命論斷，不會不懂得占星卜卦，所以應該說是無意公諸於世。

　　民初以來，中國歷經了重大動亂，最後台灣和大陸分治。大陸方面，信仰馬克思主義，視命理術數為封建迷信，凡執業者即違法，公安可把你抓去關起來，自然無緣見識占星學。

　　台灣方面，引進西洋占星學也相當晚，差不多是二十年前才逐漸有人涉獵；在這之前，是以《果老星宗》的傳統論法為主。就我所知，最早在台灣開課專門講解卜卦占星學的人，可能是我，已是十多年前的事了。當時所採用的教材，全是翻譯的，等於是完全抄襲。那時我對西洋占星學深信不疑，尤其是透過卜卦的印證，更加深了對西洋占星學的相信。後來，隨著研究的逐漸深入，以及靈識記憶的喚醒，看法有所不同，觀念也改變了。這其中最大的變化是，對印度占星學另眼相看。印度占星學絕非如表面般的膚淺，以致西洋占星家誤解了印度占星學。以兩千多年的時間來計算，印度占星家的人數恐怕至少上萬人，可是在這萬人之中，真正了解占星學的人可能不超過十個，以致連印度占星家也對印度占星學的玄妙都不甚理解，寫出來的占星內容有參考價值的並不多，充斥著不必要的內容；尤其是近百年來，受到西洋占星學的影響，印度占星學快被同化了，所能保有的傳統特色愈來愈少了。

　　本書點明了一個相當重要的關鍵觀念，即宮位和宮主星的明暗、強弱作用。這觀念，只在印度占星學上可看到，並且是印度占星學的最基本觀念，凡了解印度占星學的人，都必須具備這最基本觀念，西洋占星學沒有這樣的最基本觀念。我的看法，有沒有這最基本觀念，不但切割了西洋和印度卜卦占星學的不同，也劃分了彼此在本命論斷上的差異。本書所說明的占星卜卦方法，並不等同於印度卜卦占星學，因為在經歷長久時間的演變後，印度卜卦占星學各有不同版本，並且不輕易公開。可這麼說，本書中的占星卜卦方法，只是印度卜卦占星學中的一個版本，只不過這個版本相當古老，早在釋迦牟尼住世時就已存在，並被佛門納入濟世、渡化眾生的方便法門，不外傳。就這個方便法門來說，不脫離「諸行無常、諸法無我」的法印規定。本書內容雖經我作了相當大的修改，但基本法則不變。

　　也許，讀者大德們不認同，或者不習慣這一套佛門高僧的星象占卜法。但重要的一點，正因為諸行無常、諸法無我，所以占卜法是無量無邊的，星象可被拿來占卜，象棋、樸克牌、符文、易卦，甚至鳥卦、米卦、測字等，皆可被拿來占卜，所以西洋卜卦占星學不會是唯一的卜卦占星學。藉由本書，讀者大德們將看到另一種對星象的詮釋，並且這詮釋不但可應用在卜卦上，也可應用在本命論斷上。

　　最後，提醒兩點。其一，若問我，到底是西洋卜卦占星學較準，或佛門卜卦占星學較準。我的回答是「一切隨緣」！準或不準，是因緣問題，不是方法的問題。其二，在西洋卜卦占星學和佛門卜卦占星學中，只能擇其一，不要想把兩者混同，認為合參較準，理由是「相應」需要時間，當應用愈久，相應就愈相應。讀者大德們應該考量的是，那一種占卜法較簡單明瞭，較易看出答案，這才是重點。當選擇佛門卜卦占星學，後續的本命論斷才能接下去；若是選擇西洋卜卦占星學，後面的佛門占星內容可不必看了，因為不是有緣人。佛門卜卦占星學有三世十方諸佛護佑，應用者務必心存善念，是在助人，不是在撈錢。有三世十方諸佛護佑，自然會準！

記於娑婆世界二十一世紀台北萬法講堂