華嚴墨寶.謝諤書法珍藏手札

金剛清涼智慧的洗禮！

　　晉「金剛經三十二體篆」中所搜羅之篆體無論正確性、多樣性及飾筆之豐富性，均遠勝於其他雜體篆版本，受到極高尊崇，惜已佚失，今僅存條目記載。書法名家謝諤大師依據現存之摹本，補闕漏、修錯謬，重出此一珍貴雜篆體經本《三十二篆體金剛經》，實屬因緣難得，極富書法史參考及藝術收藏價值。

　　本手札前半部為書法名家謝諤大師墨寶，乃精選芝英、垂雲、雕蟲、龜書、鳥篆等三十二種篆體完成之全本《金剛經》；後半部筆記頁，每頁均節錄大華嚴寺海雲繼夢和上「金剛經講記」中之智慧法語，是佛法於日常生活中運用的絕佳參考！

　　古今兩種智慧語言對照，這是一部具有極高佛法與藝術收藏價值的好書！

出版緣起

　　魏晉南北朝時期，在隸書取代篆籀成為通用書體後，篆書成為式微的古文化遺產，有心人士遂開始進行集結，乃有雜體篆的創制，這在中國篆書史上具有極重要之意義。其中「金剛經三十二體篆」晉時即已出現，當中所搜羅之篆體無論正確性、多樣性及飾筆之豐富性，均遠勝於當代其他雜體篆版本，受到極高尊崇，惜今已佚失，僅存條目記載。目前可見之台北故宮收藏「金剛經三十二體篆」，係明嘉靖年間周文依晉本描摹而成，其中錯謬、脫漏字的地方很多，於書法上的藝術價值亦不高。書法大師謝諤於二十年前，因緣際會下發願要考證還原此一珍貴之佛法經典與書法藝術遺產原貌，對識者而言，誠然功德無量！

　　從一紡織界知名國際企業家(最高紀錄曾管理過八百名員工)，七心會(成立已三十多年的企業家聯誼會)創會元老，到轉身一變成為書法名家(中國大陸世界名人文化村廿位兩岸三地「中華當代書法泰斗」之一)，並以書法專長弘揚佛法，回顧這整個戲劇化的人生起伏，大師只覺「佛法無邊」！

　　佛法的力量著實不可思議，每次的人生轉折，其實都不是大師刻意追求的結果。在事業失敗的最低潮，佛法的因緣伴隨著書法的契機於其人生中方始現身，即因他隨順因緣、樂觀爽朗的性格，接連開展出繽紛美麗的花朵，許多難以解釋的緣分逐漸聚攏；朋友介紹來為他消災解厄的仁波切，帶領他熟習《心經》，也讓他從新認知自己在書法上的天賦，繼而牽引出另一段奇蹟式的師生情緣，兩位年屆九十的國寶級書法界耆老──謝宗安、彭鴻，收他為關門弟子，將畢生精華在人生的最後半年中傾囊相授；而後復因他樂於與人為善，與各大佛教道場建立緊密連結，得有進一步接觸佛法的機會。大師之幸運乍看似乎不可思議，然細觀其中因由，實因他待人處事只看生命質地，只求所行利人，不做勢利的個人利害盤算，於是而有善因緣四方匯聚。

　　佛法與書法，在他的人生裡其實難以區隔，都是種生命最真實的展現。他珍惜書法珍貴的藝術文化意涵與明心定性的教化價值，寶愛佛法淑世度眾的慈悲與智慧，於是協助宏揚推廣，不計所得，兩者皆然。

　　謝諤大師之與大華嚴寺結緣，實起於對海雲繼夢法師的佛法理念極表認同。書法講究對稱均衡，每個筆劃均不可過界，否則字便顯得歪斜，而偏離了中庸之道，即是邪；他認為海雲和上的言論著作，皆和古人書法的理念完全契合，強調不可因發展經濟而忽略生態，現代社會發展失衡所導致的惡果，將來都會由子孫來承受，不可不慎。因為法上的認同，2011年3月25日大師於大華嚴寺生命教育中心興工大典上，慨捐百套珍藏版《三十二篆體金剛經》，作為建寺募款之用，並允許空庭書苑先行刊印普及版紀念手札，與一般讀者廣結法緣。

　　為紀念此一難得之書法與佛法因緣，編輯部除於書籍前半部完整呈現謝諤大師墨寶《三十二篆體金剛經》之外，還特別精選海雲和上講記《非常金剛經》中之法語，規畫製作後半部筆記頁。期許此一兼具藝術收藏與佛理生活化價值之寶藏，為讀者帶來兩法交映的新視野，既增長了對中國篆書的認識，亦學得於生活中運用佛法智慧的能力。

作者簡介

海雲繼夢和上

　　法師為大華嚴寺、中華民國佛教華嚴學會精神導師；臨濟宗夢參老和上座下首位入室弟子；民國九十七年九月廿一日於欽因長老手中接下華嚴賢首宗高原法系第四十二世祖師重任；同年十二月卅日復承祧印度惹查西牟尼(Rajarshi Muni)的大乘瑜伽行法傳承。這「海雲」是號，「繼夢」也是號；因為矢志宏揚華嚴精神，遂立「海雲」二字以自勉；「繼夢」，則意指承續夢參老和上未竟之夢，蘊含法脈傳承之深義。又因視華嚴為雜花莊嚴之生命花園，以協助眾生生命花朵綻放為鵠的，故又常以「園丁」自許。

　　佛經裡盡是精粹的生命語言，而修行其實是為了還原生命的真相，為免眾生不察，錯失瑰寶，師於民國七十年發願弘法，並如願於七十九年依止夢參老和尚披剃。浸淫華嚴教海三十載，法師對於禪觀、義學和戒律均有獨到的見性之見，他在闡釋佛教義理上，有許多令人矚目的輝煌成果，對廣大群眾發揮了深遠的影響力。為使華嚴法化弘開，他致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；綜理華嚴一切教理行法，統稱之為普賢乘，並以普賢行者自稱，倡導實踐不輟之精神，依《華嚴經》及華嚴思想為藍圖，於新時代中推動新古典華嚴一佛乘思想，希冀建構一最適合人類居住的和諧世界。

　　以多年研究與實證實修為基礎，透過靈活精闢的很人性、生活化的新時代語言，重新詮釋佛陀經典教法，法師引領華嚴思潮進入另一境界；他認為整個回復本來面目的過程，其實就是一種心靈工程，可以輕易從日常生活中入手實踐，並為此設計了許多前行方便導引，舉凡家庭、事業、情感、青少年、健康及終老等人生議題，皆可透過華嚴的生命教育找到依歸。

謝諤老師

　　大師於書法界夙負盛名，精通各體書法，揮筆即就，無須翻查字典，「謝公」聲名遠播台海兩岸！曾任中華民國書法教育學會及中華大漢書藝協會副理事長，中華書道學會及中華藝文交流協會常務理事，談墨書畫會會長，墨濤書會會長，並曾於台灣大學、經濟部、基督教承恩社會大學、台北市各國高中及國小書法師資培訓班、財團法人保險基金會、台灣電視公司等機關團體擔任書法老師，現仍任教台北市社會教育館、台北市議會、新店耕莘醫院總院、中台山普得精舍。從事書法教學二十餘載，足跡遍及民間各界，為台灣書法教育紮下深厚根基，對中華文化之傳承與推廣功德甚偉。現任中華民國書法教育學會評議委員、中華民國書法教學研究學會及中華民國梅花藝文協會顧問。

　　九十五年與其他九位書法名家一起受邀到總統府執筆揮毫。

　　九十七年七月中國大陸「世界名人文化村」於兩岸三地三千多位書畫家中，特別選出廿位書畫名家，授予「中華當代書法泰斗」榮銜，謝諤亦名列其中，並獲邀書寫唐詩三百首，載於「中華當代書畫泰斗碑廊」之「謝諤書法碑廊」。

　　謝公與佛法、書法之因緣織綜交錯，兩者始終相依相生，均非刻意求得；在一位仁波切帶領抄寫《心經》時，初識佛法，同時發現自己書法的天賦；又因以佛經為本勤練書法，牽引出無數佛法因緣；普得精舍任教時，應學員之邀參加中台禪寺法會，而有皈依惟覺老和上之因緣，填報名表時，央求一位素昧平生之老法師代取法名，老人家信手即成「傳書」二字，同行之人均嘖嘖稱奇；與大華嚴寺海雲繼夢和上得以結識，亦與書寫佛經有關。回顧過往，謝公但覺冥冥之中一切均為佛的安排，自己其實並無任何特意作為。