序
法海蕩漾，十方無不現。今此方世間群魔亂舞、正法不章、功利競爭、我執張揚、法執瀰漫、物欲橫流、靈性遭踐；欲令中興聖教、伸張正法，以教化此方眾生，致令法乳饒益此方世間，唯有重勘《大方廣佛華嚴經》之玄機，以應此方眾生之機；故有重勘、覓玄之動機耶！
歷經一千五百多年的文化變遷及社會轉型，新時代的人們在閱讀任何宗教典籍時，已經無法掌握其中的語言模式及思想脈絡。因此，對於經典中所指導──「真人」的生命存在及「真人」的生活狀態，也就無法正確地得到認知與體會；甚至認為那是一種玄奧的神秘動作，致使「追求特異功能」或「治療疑難雜症」成為宗教的目標，此乃致令正法不彰之主要因素。為正視聽、端正佛教之知見，本宗自是重勘《大方廣佛華嚴經》之思想脈絡，以應此土眾生根器之需；僅將個人之「覓玄紀要」彙集成冊，以供時下彥哲之參考，或可俾益現今社會之弊端。
所謂「重勘」，意指以當代之學理、邏輯、工具等，重新梳理《華嚴經》之思惟邏輯；即以今人之立場、語言模式、思惟模式、理論工具等，重新整理思緒，以應此方眾生之需求，而非意在推翻古德之說！言「覓玄」者，即在推進「探玄」之深度，未敢掠前賢之美而避諱之，故曰「覓玄」！將此兩者合稱，略謂「勘玄」。又，自今而后，陸續將研究心得之重要處，逐一紀錄、發表，是則「紀要」也！
《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》，略稱《勘玄記》。此乃沿襲祖師們的偉大創作，如《搜玄記》、《探玄記》、《華嚴經論》、《華嚴經疏》與《華嚴經疏鈔》等而來。于當時文風開放的年代中，欲架構一套出類拔萃的思想平台實屬不易，祖師們莫不傾全力推展「華嚴思想」；遂有諸多大德出現於當時的大環境中，為此一人類最為傑出之思想精華，重新給予新環境之思想化、理論化，使成後世可覓之文明精華，確實令人敬佩！
海雲在讚歎之餘，依之奉行三十餘年，並以今人之現代化語言，重開講筵兩萬餘小時，無不依於「古典華嚴思想」之平台而開演；十多年來，空庭書苑已將此一部分陸續結集成冊，收錄於「解經」與「解華嚴」系列叢書之中。近年，又於陝西師範大學華嚴研究所，開設「華嚴學研究綱要」及「華嚴經導讀」等專題講座中，頓感確有必要以新時代之理論及思想工具，重構華嚴思想之玄奧。畢竟，古今時空與文化背景皆已大異其趣，且于「不離真理」之宗旨下，自有必要重新覓其玄意，並擴展「新古典華嚴思想」之深度與廣度！
如今，欣逢資訊文明發達、文化交流頻繁之世代，訊息大開。我們對於古印度、古中國、古中亞的認識，已然與訊息封閉之社會狀態大不相同，更何況是運用現代理論、邏輯工具的同時，勢必能夠充分展現《華嚴經》之富貴！如論《華嚴經》之思想範疇，不僅止於「佛境界」與「成佛之道」，更是含括「本體論、緣起論、現象論、生命觀、宇宙觀、方法論」等領域。尤其在「方法論」中，更能明確地定位《華嚴經》之行法，非但步驟明確、階次儼然，且行布不礙圓融、圓融不礙行布；並明示「華嚴行法」即是「普賢乘」，因而「聖解脫次第道」、「圓融道」與「普賢道」相得益彰，致令「方法論」豐富起來，不再是空洞的「無量無邊法門」而已！
在詳細比對《華嚴經□賢首品》與印度《瑜伽經》之異同時，更無意間發現「海印三昧」及「佛華嚴三昧」之出處與定義，也因此破解〈普賢行願品〉＊ 與〈入法界品〉之不同；遂有「〈入法界品〉三十九卷論」與「〈普賢行願品〉第四十品論」，以及「〈普賢行願品〉第十會論」之主張；更因此確定〈賢首品〉實乃〈淨行品〉之後半部，得合併成更為完整之一品經。
綜觀此等發現，皆以運用了新的訊息、新的工具、新的思惟，以及新的研究方法；然而，這些思想與邏輯的全新運用，並非否定前賢之殊勝成就，只是在繼承往聖絕學之同時，不忘為萬世開新局！海雲相信：此為開啟「第四期佛教思想」之先河而已，亦即拋磚引玉之初步嘗試罷了，非是何等之開創或成就，僅為時代性之必然產物！海雲只做了一個簡單的動作，將它呈現于世人眼前，供大家鑑賞而已！大家的成功和努力，不必在我！
又，此書何故名為《華嚴經樞紐》？于華嚴宗思想體系之傳統定義中，皆以《華嚴經》為「三番遍明六位因果」，並將「初會菩提場」與「二會普光明殿」列入「第一番遍明六位因果」中；有別於此，本書非但將初、二會剔出「第一番遍明六位因果」之外，更將「第二會不入定」之說予以推翻，從而主張「二會普光明殿」乃第一會之延續，故仍于「一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧」之境中！
初會經文，實則涵蓋：
第一品〈世主妙嚴品〉── 形而上「本體論」之別相觀
第二品〈如來現相品〉── 形而上「本體論」之總相觀
第三品〈普賢三昧品〉── 形而下之「緣起論」
第四品〈世界成就品〉── 形而下之「本體論」────── 太極境
第五品〈藏華世界品〉── 「宇宙觀」
第六品〈毗盧遮那品〉── 「生命觀」
二會經文，實則含括：
第七品〈如來名號品〉── 佛寶相
第八品〈四聖諦品〉 ── 法寶相
第九品〈光明覺品〉 ── 僧寶相
第十品〈菩薩問明品〉── 「上、下迴向」之發起序
言「本體論」展開「現象論」之概況
陳述「本體界」與「現象界」之關係
第十一品〈淨行品〉
第十二品〈賢首品〉
以是之故，此初、二會不屬「第一番遍明六位因果」範疇，實乃窮「三番遍明六位因果」之通序；此一前言既為《華嚴經》開場之大意，總明《華嚴經》中之大思想範疇，故不判歸「三番方法論」之列，而在其上耶！又，正以此為大經總序，故稱《華嚴經》之總樞紐也！
今此《勘玄記》系列叢刊之初冊，名為《華嚴經樞紐》。于中重點即在〈淨行品〉，謂為整部《華嚴經》之總序，實則原〈淨行品〉合併〈賢首品〉經文，而居於關鍵性之地位；其于大經中，乃居「本體論」與「現象論」間之「方法論」總說；亦即大經中，「上、下迴向」之關鍵地位，具有「上、下迴向」之樞紐作用也！
尚須一提者，此一系列叢書，原屬「紀要」之書系，本非精密之學術論文文體；是以直心之用詞遣句，必有矛盾、紕漏之處，且于行文過程中，偶見前後用詞出入等諸多缺失，應為本書之最大特色；亦證明此中之思想出入，尚留無限之寬廣空間，有待後賢來哲之努力。筆者加速前進、繼續深探，無暇頻頻回顧、詳盡補述之。望諒矣！
新書發刊之際，了敘一二，餘詳皆在文中，毋需一一介紹。敬祝讀者，沛大吉祥！
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