華嚴哲學懸談

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華嚴哲學懸談

作者：海雲繼夢　
出版社：空庭書苑
出版日期：2011-12-01
語言：繁體/中文

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圖書名稱：華嚴哲學懸談

有鑑於華嚴宗門諸多原典，現代人讀來隔閡頗深。本叢書作者海雲和上，以其三十多年深入華嚴義海，並及禪觀行法之修證基礎；今則定位于「新古典華嚴」之立場，以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心，賦予大經當代語言之詮釋。
今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書（簡稱「勘玄記」）之問世，乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」，乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式，進行一項全面性、總梳理之工程。

本《勘玄記》系列叢刊第二冊，名為《華嚴哲學懸談》。本書將「本體論」分為「形而上本體」及「形而下本體」，並藉「無極」與「太極」而形相之；雖《華嚴經》之標的與用詞，乃以「如來」及「普賢」作區別，然為交融故，書中兩者兼而用之。

華嚴所言「本體論」之概念，于西方世界是不存在的。西哲所謂「存在論」或「是論」，僅為「華嚴本體論」中某一種語言模式而已；今此書中雖未觸及此一命題，然此區別尚非本書之重點；筆者所欲提出者，乃是「本體觀念」實已存在，唯于佛教界中，尚未予以「本體論化」而已。

除此之外，《華嚴經》中尚有「本體界」之概念，亦即「本體論」屬「理法界」，而「本體界」屬「事法界」；此一命題乃「本體界」與「現象界」之對論，而《華嚴經》中之「本體論」乃緣于「本體界」而來；此謂「本體論」之「理法界」並非憑空而生，確是依于「本體界」而有「本體論」。

此非邏輯，亦非推論，乃華嚴之根本命題——「無有事外之理，亦無理外之事」，或云「理皆納事，事必歸理」；故有「理法界」之「本體論」，則必有「事法界」之「本體界」，此自不待言！

本書乃「紀要」之札記，又屬「懸談」，如約論理必不周詳，是則無法以當今西哲或學術殿堂之標準，從而要求其邏輯及思辨之程度；然若作為此方今世國土之眾生，于其修學「普賢乘」而言，則是很好的佐證及思辨之啟蒙！且於當今西哲之單向思維模式，必能發揮一定之補救效益！尤以欲窺真理之堂奧者，此正是南針耶！

「華嚴會上」的價值，是值得深入探究的！歷代祖師之創發，實有甚深寓意；倘若今哲能運用時下之工具，更加以研發，重顯古德之瑰寶，將有甚深之縱深可得發掘、覺曉！今此「第四期佛教義學思想」大展宏圖之際，期待有緣的您，一同共襄盛舉！

作者序

「華嚴哲學」為不存在之命題，然藉當今社會通行的學術思維與邏輯，用以略述「華嚴思想」之梗概，而名之為「華嚴哲學」，似亦可也！唯筆者亦不喜以學術立場之章法或筆調，吾等行者僅是運用邏輯與思維，從而提點一下語言運用上之輔助罷了。畢竟，光說不練是所呵斥者也！

又，佛法貴于「行」，若太重邏輯思辨，即有失「行以致果」之初衷；實則運用當今學思之邏輯思維，意在「指歸行海」，而不作更透徹之思辨架構。然話雖如此，于此《勘玄記》系列紀要中，已多作饒舌，必將引發歷史上之爭辯大賽！

以略而提示故，援依祖風皆云「懸談」，故此書合而稱名《華嚴哲學懸談》。然以古今社會結構大不相同，儒、釋、道三家之壁壘已不太計較，故于文中亦儒、釋、道三家夾而敘之；此非不知古風之流，實欲匯百家於一堂，豈有三家不併敘之理也！

本書將「本體論」分為「形而上本體」及「形而下本體」，並藉「無極」與「太極」而形相之；雖《華嚴經》之標的與用詞，乃以「如來」及「普賢」從而區別，然為交融故，兩者兼而用之！

華嚴所言「本體論」之概念，于西方世界是不存在的！西哲所謂「存在論」或「是論」，僅為「華嚴本體論」中某一種語言模式而已；今此書中雖未觸及此一命題，然此區別尚非本書之重點；筆者所欲提出者，乃是「本體觀念」實已存在，唯于佛教界中，尚未予以「本體論化」而已！

除此之外，《華嚴經》中尚有「本體界」之概念，亦即「本體論」屬「理法界」，而「本體界」屬「事法界」；此一命題乃「本體界」與「現象界」之對論，而《華嚴經》中之「本體論」乃緣于「本體界」而來；此謂「本體論」之「理法界」並非憑空而生，確是依于「本體界」而有「本體論」！

此非邏輯，亦非推論，乃華嚴之根本命題——「無有事外之理，亦無理外之事」，或云「理皆納事，事必歸理」；故有「理法界」之「本體論」，則必有「事法界」之「本體界」，此自不待言！

本書乃「紀要」之札記，又屬「懸談」，如約論理必不周詳，是則無法以當今西哲或學術殿堂之標準，從而要求其邏輯及思辨之程度；然若作為此方今世國土之眾生，于其修學「普賢乘」而言，則是很好的佐證及思辨之啟蒙！且於當今西哲之單向思維模式，必能發揮一定之補救效益！尤以欲窺真理之堂奧者，此正是南針耶！

海雲繼夢合十

公元二０一一年歲次辛卯立冬于中國北京

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