諸佛菩薩覺悟八要：八大人覺經 講記

諸佛菩薩，以此八事，開導一切，
令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道

　　《八大人覺經》譯者後漢沙門安世高（名清，字世高），本是安息國太子，自幼以孝聞名，聰明好學，舉凡外國典籍、天文地理、醫方異術無所不通，又因已修得宿命通，一生傳奇故事，不勝枚舉。由於他精通佛教義學和禪法，加上語言天份，到達中土後不久，便開始講經說法並翻譯經典；可說是佛經漢譯的第一位大師，也是首位正式把佛教禪法帶進漢地的宗師。其譯經特色，乃探取「重點式」迻譯法，亦即，並非鉅細靡地翻譯全經，而是摘取關鍵性內容譯出。因此，本經經文前後，不像一般佛經，由「如是我聞……」開端，以「……皆大歡喜，信受奉行」作結。

　　《八大人覺經》在佛教中的地位，如同四書、五經之於儒者一樣重要，其內文包含了最基礎的佛法理念及佛弟子所應具備的素養。

　　佛、菩薩我們稱為「大人」，《八大人覺經》就是把佛、菩薩覺悟的八項事情說出來讓我們了解，所謂「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」；諸佛菩薩以此「八事」，「精進行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸」。更進一步，諸佛菩薩以此「八事」證得涅槃以後，為了度脫眾生，「復還生死」，再回到人世間，以此八事，開導一切眾生，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道，讓所有的眾生都能「永斷生死，常住快樂」。

　　義理明晰的經文，搭配海雲繼夢法師深入淺出、活潑生動的開示，正好幫助大家踏上這「八大人覺」殊勝的菩提大道。

作者簡介

海雲繼夢

　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org

一、智慧從哪裡來？
人生的過程當中，我們常常會面臨困擾、挫折、無力感或不知所措的情境，這就是欠缺智慧。智慧從哪裡來？從學習正法、學習真理中增長。要跟誰學呢？跟這些走在正法道上的出家人、修行人學。所以，皈依佛就是皈依十方佛，皈依一切我們要覺悟的目標；皈依法就是皈依真理，我們所要追求的是真理跟智慧；皈依僧就是皈依清淨無煩惱。

二、錢多多，煩惱多多？
龐大士全家境界都很高，所以這樣布施，全家都贊成，我們若是這樣布施，可能會全家雞飛狗跳。程度不到不能學，但可以讚歎………心境、能力還沒到，若這樣照著做，就會造成反效果，你會起煩惱，布施後會愈想愈不對。前面布施了，有福報沒錯，但是後來起煩惱了，那就會造成什麼現象？有很多有錢人，雖然福報很大，但煩惱也很多；福報因緣到，煩惱也跟著到。我們不必修這樣的福報，所以要思惟其義……

三、第一覺悟--苦、空、無常、無我
我們第一個要覺悟的，就是覺悟這四件事情——苦、空、無常、無我；「世間無常，國土危脆」，這是講無常；「四大苦空」是講苦、空這二件事；「五陰無我」是講無我，不要執著。人之所以有問題，就是因為有「身見」，有這個色身的存在，就造成一切苦的焦點……

四、第二覺知--多欲為苦
為什麼講貪欲是生死輪迴的根本？因為貪欲是無明的相；無明有體、有相、有用，貪欲是無明顯現的相。在定義上，無明叫作錯誤的認知、錯誤的行動，它有認知也有行動，但是這個認知跟行動是錯誤的，叫作「無明」。無明不是愚癡，愚癡是不知道，但無明是知道，但這個知道是錯誤的，因為認知錯誤，行動出來也是錯誤的

五、牛排吃夠了再說!?
眾生不一樣，眾生會說「極樂世界是很好，我也想去，不過牛排還沒吃夠。」雖然心是想西方，嘴巴卻想著東方，牛排、豬排、斑節蝦、龍蝦……，等這些吃夠了，才要去極樂世界。這時「因」就沒有注意了，等到病苦出現就嚇壞了，那時候才拼命求、拼命拜，「佛祖啊！大慈大悲，趕快讓我的病好……。」病苦來臨才會怕，造因的時候都都無關緊要。

六、好個生死自在！
五台山上的隱峰禪師，示滅前問眾徒弟說，高僧大德們有坐著走、臥著去的，你們有看過站著離開的嗎？徒弟答說「有！」禪師又問「那有人倒立著離開的嗎？」徒弟答「沒有！」「既然沒有，那我就倒立著走好了。」說著，便頭朝地、腳朝天，翻過來就往生了……唐朝的龐大士，一家四口每一個修行功夫都很高，都是說去就去，一點掛礙都沒有，真正的生死自在。你去醫院看看，很多人要走的時候，都是躺在病床上，掛個氧氣罩……

七、大樂
什麼是大的快樂？「大樂」要有兩個要件，第一，它沒有副作用；比如，喝酒可能一時很快樂，但它是苦中作樂，有的喝完還頭痛欲裂，對身體也不好。第二個條件是，它是究竟的快樂。我們以做生意來比喻，賣衣服和做海產生意，那很多人會覺得當然是做海產生意比較「好賺」，但是海產生意一定會殺生，「好賺」這個快樂，帶有不良的因果在。事業可能會很成功、很賺錢，但伴隨而來的，可能是家人生病、夫妻不合……

八、逆境是個福報?!
我們受到惡報，遇到種種的不如意，那是在消我們的惡業，我們要承擔起來；若是到處去抱怨，那就像是挖個洞，讓它流過去，那個業就沒有消。我們修行人對於逆境，通常都是默默的接受，甚至把這一種惡的環境叫作福報。有人可能會覺得很奇怪，這種壞運怎麼會是福報呢？第一，它是在消業；第二我們可以修行。要是挺的住，業就消了，修行也往前跨越了一步……

九、富貴沒有罪！
五欲的過患有多大，我們要了解，但它不是絕對的不好；很多人學佛，都把佛法看歪了。比如，有的人福報很大，那你不能夠要求富貴的人，吃的、穿的，都要跟貧窮的人一樣；富貴本身並沒有罪惡，你現在修福報，下輩子也會富貴啊……吃的、穿的、用的比別人好一點，那沒有關係，只要不要太過鋪張、浪費就好了；關鍵是，不要讓富貴來障你的道，不要因為富貴就不知道要修行，或是因此而來輕視人、造業，那就很不好了……

十、相對的極大還是有限！
第二層天的忉利天人壽命是一千歲，它的一晝夜等於人間的一百年。所以忉利天人看世間人，就像我們看水上蜉蝣一樣，甚至可能是他們眼睛一眨我們就死了，再一眨眼又出生了。最上層是第二十八層「非想非非想處天」，最高層天人的壽命是八萬四千劫，那個壽命有多長你看看？但不管再怎麼長，那都只是「相對」的長，與整個時間的洪流相比，還是很短，因為時間的洪流是「無限」的。相對的極大還是有限，有限叫作有邊，還是在生死輪迴……

十一、願代眾生受無量苦
覺悟以後，發大乘心普濟一切，重點在後面這句「願代眾生受無量苦」。各位，你願不願意代眾生受無量苦？願不願意「他生病，我要代他生病」？不過，即使我們願意，那也不一定做得到，「他生病，我來代他生病……；他很飢餓，他的餓給我……」，有沒有可能？

十二、佛門中也會欠債？
有很多人，煩惱時就想到佛菩薩，煩惱一解決，佛菩薩也忘的一乾二淨了……下輩子來會變什麼現象呢？呆呆的做功課，也不知道為什麼，就是一直要做功課，不做心不安。為什麼？前輩子欠佛菩薩的，所以這輩子就要一直「叩叩叩，阿彌陀佛！阿彌陀佛……。」這叫還債，佛門中也會欠債的；前輩子許了願，現在要趕快還……

附錄：《八大人覺經》經文

編輯說明

　　《八大人覺經》由後漢沙門安世高翻譯而成；安世高名清，字世高，本是安息國（編按：即現今的伊朗）的太子，自幼以孝聞名，聰明好學，舉凡外國典籍、天文地理、醫方異術無所不通，又因已修得宿命通，一生傳奇故事，不勝枚舉。由於他精通佛教義學和禪法，加上語言天份，到達中土後不久，便開始講經說法並翻譯經典；可說是佛經漢譯的第一位大師，也是首位正式把佛教禪法帶進漢地的宗師。由於當時漢地對佛教文化還非常陌生，所以安世高是以重點摘要的方式來開示佛法，其譯經特色，亦是採取「重點式」的迻譯法，換言之，並非鉅細靡地翻譯整部佛經，而是摘取關鍵性內容譯出。因此，本經經文前後，不似一般佛教經典，以「如是我聞……」為始，「……皆大歡喜，信受奉行」作結。

　　《八大人覺經》和《四十二章經》、《佛遺教經》合稱《佛遺教三經》，此三經與《父母恩重難報經》、《阿難問事佛吉凶經》都屬基本佛法。正如《四書》、《五經》之於儒者，這五部經在佛教的地位同樣非常重要，因為經文內容包含了最基礎的佛法理念，以及佛弟子所應該具備的素養；尤其，大乘佛法之實踐者，更必須熟諳當中的教導。

　　佛、菩薩我們稱為「大人」，「八大人覺」就是把佛、菩薩覺悟的八項事情說出來讓我們了解，所謂「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」；諸佛菩薩，以此「八事」，「精進行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸」。而諸佛菩薩以此「八事」，證得涅槃以後，為了度脫眾生，「復還生死」；再回到人世間，以此八事，開導一切眾生，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道，使所有的眾生都能「永斷生死，常住快樂」。

　　本經經文，義理明晰、簡單扼要，提綱挈領點出「大人」修行悟道的八大要領。海雲繼夢法師於十餘年前曾為大眾講解此經，本書即據此修潤而成；此雖係法師早年講經之作，然其深入淺出、活潑生動的解經開示，仍是協助大家踏上「八大人覺」這殊勝菩提大道的明燈。

「海雲繼夢解經」叢書總序

　　本系列所「解」經典共十六部，即：《八大人覺經》、《四十二章經》、《佛遺教經》、《法句經》、《百喻經》、《賢愚經》、《心經》、《金剛經》、《壇經》、《佛說阿彌陀經》、〈普門品〉、〈觀自在菩薩章〉、〈耳根圓通章〉、《地藏經》、《藥師經》、〈十大願王〉。此十六部經典為一般佛教及大乘佛教共同必修課程，雖不在華嚴專科之列，然仍屬華嚴教學體系專科基礎教材且為第一階段之共同必修課程。凡欲進學華嚴專業課程，必先經此一階段之架構，方有共同的語言模式與思惟模式。

　　吾為順應華嚴佛法院三段教學法第一階段之展開，而重新開講大眾佛學課程，並由空庭書苑將教材編輯成「海雲繼夢解經」叢書，發行流通。此系列叢書雖屬大眾佛學，實質上，其內容程度頗高，但對有志生命改造工程人士言，深淺並非問題，關鍵乃在對靈性有無認知。綜觀今日時代，權力、金錢、地位不虞匱乏者所在多有，然內心空虛、苦悶、無奈與無聊，卻是揮之不去之夢魘。何以故？因其在人生奮鬥過程中，以靈性、人性為賭注，雖然贏得權力、金錢、地位、女人，亦滿足了欲望，卻失去了親情、愛與靈性，人生因此變得華麗而空盪、富裕而空洞、有朋友卻無真友誼、有金錢但無幸福，凡此一切現象正是社會失去靈性之寫照！

　　華嚴學會有鑑於此，乃自社會一般信仰中，釐取民眾最為熟悉之典籍重新詮釋，期令今人，人人覺知真正之人生方向，重新啟動其人生奮鬥，重拾人性與靈性，回歸生命本有之莊嚴。於諸多切身議題中，「何謂人生？何謂人性？何謂靈性？何謂生命？」等問題，誰人不識？然又有何人能夠說出幾分答案？此種知而又漠然以對之人生態度，皆由於社會之競爭性，遂令群眾為了爭奪目標，而久久忽略了人性與生命之價值與意義所致。

　　或許社會諸菁英不視如上諸事為問題，認為彼皆耳熟能詳、人人皆知，何須多費唇舌。其實不然，此乃極深沈之心靈問題。世人忙於世間生存競爭，早已忽略生命之價值，顛倒反唇相譏「靈性一斤幾多錢」，遂認為能解此問題者，僅是一種自我陶醉、自我催眠、自我迷戀之封閉傾向。吾人復應如何跳脫自我安慰之巢穴，真實面對自己，無虛偽、無欺瞞、無偽裝，坦誠地自我批判？須知唯有真誠面對自己，方能真正解決人生諸問題。台灣俗諺云：「吃飽勿忘餓肚時」，即頗具居安思危之意，亦可提醒吾人於競爭時勿忘靈性之價值。

　　同樣狀況亦發生於另一領域中──何謂信仰？何以進入宗教？為何行善？何謂學佛？何謂求法？何謂求道？何謂修行、修法、修道？何謂靈性？何謂真理？凡此，真理也好、宗教也罷，所求者何？所修者何？到底與我、與人，乃至吾人人生有何關係？如何作用？如何達到止於至善？此一連串問題，皆非小疑事，但又有誰能夠做出明確之答覆？若此內心深處疑惑無法理清，人生之迷茫及盲點必然存在；故挫折產生時，無奈下唯有自殺一途，此豈非社會之不定時炸彈？吾人欲預防自殺，預防社會不幸事件，非僅亡羊補牢，是乃一項龐大之心靈工程，其工作下手處即在於此，本叢書籌畫目的亦在於茲。此非唯佛教徒經典教義問題，而是人類當今社會族群之重要工程。我等意不在危言聳聽，亦不在招攬工程，僅是默默進行一次寧靜之社會革命，乃是一項默默之奉獻，不求名利，只為充滿靈性之生命感，並分享生命之喜悅而已。願所有讀者積極參與，成為此一社會改造之功臣！

　　佛教於此世間可為人類作廣大事業，即是靈性重置之區塊。物質文明架構下，凡關於健康、事業、競爭、感情、權力社會制度等，人類大腦已然用至極限，佛法所擅、所應發揮者並不在此，乃在靈性重置方面。何謂靈性重置？靈性本自具足，只緣在激烈之競爭生活中，世人已久久不用靈性，乃至忘失其存在。而佛法即是靈性覺悟之法，可令人類重新尋回已然忘失之靈性，且令其在生活中發揮應有的燦爛作用，此之謂靈性重置！

　　此一靈性重置工程是為生命改造之工程，可改造生命、改造命運，以達轉凡成聖之目標；而此生命改造工程乃佛法最大特色。佛法誕生於印度，印度必然有其他流派之生命工程，如六師九十六派、各項瑜伽訓練等；即使在佛教中亦有三大系統，中國則有大乘八宗、小乘兩宗，更有數不盡之附佛外道等等，此中何者之生命改造工程方為名符其實之正宗與嫡傳，能夠真正達到轉凡成聖之目標？此中必須具備明確之修行程式、教學體系、各項各級之修行步驟、修行技術、修行態度、修行人品，以及各方面之指導與檢測，並且皆可一再地反覆實驗與重置，其中必有特別狀態，則當亦有個別之指導原則，方為真正修行系統必備之要件。

　　此套叢書乃初階入門之用，但因具有上述啟蒙作用，故其內涵甚為深遠。讀者若以LKK之老古董觀念視之，便會覺得不知所云；若以未來趨勢及當今社會之苦悶與無奈視之，則此一叢書將是荒漠甘泉。此書系編製標的非為創造利潤、大量行銷或迎合大眾口味，乃是為有心人而作，凡是有心覺醒、有心尋覓真理者自可慢慢品嘗、細細回味與推敲，過程中更應冷靜面對自己，無私、不隱瞞、不欺騙、不虛偽地坦誠面對自己，好好梳理自我之人生、生命，故而可見，此一深度豈是單純入門書而已。

　　簡單數語，聊以祝福天下有緣人，藉此因緣早得解脫、早越苦海、早登彼岸。謹致上無限之祝福！