從極樂世界邁向永恆的生命：海雲和上解《彌陀經》奧義

　　本書的內容共分為二個單元，第一單元是根據海雲和上於民國九十七年，在美國安那堡海外弘法時，為當地民眾講解《阿彌陀經》的開示整理而成；其內容是依據《阿彌陀經》的經文為底本，而逐段開解《彌陀經》的奧義。第二單元集錄海雲和上有關淨土法門修行的「第一手資料」，換言之，即是海雲和上實證實修的心得紀錄。

　　傳統上解讀本經大都純粹依循經文內容直接解釋，或參照另外幾部的淨土經論來作注解，海雲和上講解《阿彌陀經》的最大特色是站在整體佛法的立場上來看淨土法門，尤其是從華嚴全體法界的觀點來解讀本經，重新安立淨土法門在整體佛法修行上應有的地位，務使讀者透過海雲和上的重新解釋之後，對自身的修行法門能夠找到最恰當與貼切的定位。

　　正如和上書中所說：「此《阿彌陀經》之極樂世界，乃行者入法界之起點，而非終站。」盼望讀者透過本書的閱讀，一起來參與這份生命「永恆性、光明性、恆動性、超越性」的饗宴！

作者簡介

海雲繼夢

　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org

第一單元   阿彌陀經講記（北美安那堡）

壹　真如本體論
各位不要輕易地把《阿彌陀經》看過去了，它是講佛的境界！《阿彌陀經》這個佛的境界，在《華嚴經》裡頭排起來是屬於第七會，第七會是在普光明殿，它是此會後面的〈佛不思議法品〉上的一段經文所單獨流通出來的；所以它是「本體論」，講「真如本體」的部分……

貳　淨土的作用
到了淨土要做什麼？到了淨土，是我們真實生命的開始，不是完美生命的開始。在法界裡，有真實的淨土和完美的淨土，像菩薩淨土就是真實的淨土、真實的世界，但還不是完美……到了淨土以後，要去成就那完美的淨土，完美淨土成就時，那就叫作「入法界」了。入法界，所有的淨土都可以自在出入，不是只有一個地方……

參　往生極樂世界的條件
極樂世界的條件是什麼呢？我拿「十念往生」來講好了，十念往生，就是「一向專念」；一向專念，其實就是「一心不亂」。問題就在於「一心不亂」，一定要想辦法克服你的妄想……這個「十」是「窮盡」的意思。窮盡什麼呢？就是要找到一向專念的方法，也就是「我要一心不亂，但我不知道怎麼念」，你要找到那個方法……

肆　西方過十萬億佛土
「十萬億」！還是十念的問題。十萬億不是真的用算的，不然「十萬億」要怎麼到？走也走不到，太空梭也飛不到，你怎麼去？……你心裡的無明要除掉，而除掉的整個過程叫作「十萬億」，用十萬億表示多，「十念」表示簡單……你要到自性彌陀、唯心淨土，還是前面「從是西方過十萬億佛土」那句話，你一定要透過「十萬億」的摸索、考驗，自己考驗自己，自己去超越，來達到不起妄想的目標……

伍　七寶池、八功德水
這個「七寶池」又有多大呢？像游泳池那麼大嗎？還是像太平洋那麼大？各位要知道，經文語言所講的，根本就不是我們世間大腦裡的東西，這裡頭不是大小的問題，「七寶池」的意思，是指我們的心念要泡在七菩提分裡……八功德水就是指八正道，換句話說，身、口、意三業要符合八正道。「七寶池、八功德水」，就是指我們的一生都是活在極樂世界裡，因為它不追求名利，沒有無明，完全都是在供養，培養自性善根……

陸　「智正覺世間」的本體論
「極樂國土，成就如是功德莊嚴」，這地方講的是「智正覺世間」的本體論。智正覺世間，就是我們講的心靈世間、每一個人自己的心靈。靈性要是枯竭，人生活著就沒意義了……器世間是外在的，智正覺世間是內在的，但靈性世間是主要的，因為你的靈性世間怎麼樣，反射出外面的世間就是怎樣；所以這裡講「黃金為地」，也就是你的心地是黃金，反射出來的外在世界就是「金沙布地」……

柒　不退轉菩薩
很多人把「阿鞞跋致」解釋成有多殊勝，那些解釋我們不管，這個阿鞞跋致的意思，簡單講就是「不退轉菩薩」。「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，就是來到極樂世界的這些眾生，他的生命永不退轉。娑婆世界的眾生是在生死海中浮沈，六道生死輪迴不已，浮出來就生到三善道，沈下去就生在三惡道，這就是生死浮沈。極樂世界的眾生通通向上，一直向上，永不退轉，不會往後退就對了……

捌　欣極樂，厭娑婆？
很多淨土的人喜歡強調要「欣極樂，厭娑婆」，告訴你，全錯了！這樣的講法，它是把極樂當成天國的一部分了。「欣厭觀」從修行上來講，叫作「六行觀」──下厭「苦、粗、障」，上欣「淨、妙、離」──也就是厭惡娑婆這個地方很不好，極樂淨土很好，我要去……當你把它當作是欣厭觀的修行時，那只能生天；勉強講，只能生到比現在更好的地方這樣而已，跟極樂無緣！

玖　已發願、今發願、當發願
「已發願、今發願、當發願」的意思，可以說歷史上到現在，還沒有人真正解釋了這個問題。「已發願」是什麼意思？已發願就是我現在聽到了，我要去極樂世界，而且「我行已滿」，行已經滿了；像這些阿羅漢叫作行滿，這個叫作已發願、叫作「於彼國土，若已生」。你留意到，這是相對的。「今發願」，就是現在發願的意思；「我現在聽到了，我要去極樂世界，願發了，也開始在做了，只是「行未滿」……

拾　創造你自己的第一手資料
我要告訴你的、要教你的，不是我所講的知識，是方法。你把成功的模式學起來，你就會成功；你把開悟的模式學起來，你就開悟……我們是個行者，我們都是在創造第一手資料的，所以你問我這些內容怎麼來的、語出何處？告訴你，不是從哪裡來，都是從實修中來的，就是剛才講的疑情、摸索、解決問題……

附錄一  《佛說阿彌陀經》經文
附錄二  〈華嚴經．升須彌山頂品〉

第二單元  淨土法門修行第一手資料

一　佛說阿彌陀經科判及綱要表
二　彌陀綱要阿彌陀經的結構及歷史定位
三　彌陀經的語言與思惟模式
四　生命的恆動性
五　極樂世界不是行者的終點站
六　若非行者不生極樂
七　發願是宏觀佛法的第一特色
八　淨土與世間的差異
九　華嚴淨土大念佛門

《佛說阿彌陀經》講記　發刊序

　　《阿彌陀經》是淨土法門的根本法寶，以其中經文提到三次「願生彼國」，由於鳩摩羅什的譯本中一再提到此「應當發願，生彼國土」，所以造成後世民間信仰的他力信仰主義，尤有甚者，《無量壽經》的十唸往生概念，模糊了《阿彌陀經》中「應當發願，願生彼國」的根本精神。

　　經文中的「發願」與「願生」之「願」，皆是「行願」之意，在後世的流行信仰中被「俗化」為「求生」。以「求生」當「願生」，於中「行願」之「行」即被庸俗化為外道信仰中的「求生」天國意念，這對於佛法中的「行法」是一大褻瀆。

　　佛法大分為兩類：一類屬「正法」，即真理，重在陳述佛境界；一類屬「行法」，即成佛之道，重在到達真理的途徑。而此《阿彌陀經》屬前者，即在陳述佛境界為正法之藏，今被篡改成「求生淨土」，即易「正法」為「行法」，而又無法可行，故此一輩淨土行人則易名為十唸往生，殊為不智之舉。若為攝受市井民眾，雖不失為權宜之計，或為與外道爭地盤、市場占有率亦無不可，但於佛法中，實屬不登大雅之堂的詭論，不值推薦！

　　《佛說阿彌陀經》為鳩摩羅什所譯佛境界典型的經典。《彌陀經》的特色是在展現極樂世界中的器世間完美，雖亦兼及智正覺世間與眷屬世間，但經文之主軸皆在器世間之圓滿方面。兼及三世間，實乃大乘之一貫主張，然而此經何以獨鍾器世間之完美與圓滿？行者對於器世間之經營，約法義與法理而言，實是行法之資糧道與工程面，以現代的語彙而言，即是修法之背景與基礎；換言之，若無修行的環境與氛圍，如何能成其大業也，故此經首重此器世間之經營。但就佛教的傳統意識形態而言，卻藐視對器世間的經營，總以為是彌曼差的勾當，而非正統佛教的主流或範疇，所以即使弘傳此經者，亦皆忽視此經之主要論證部分。

　　其次，《彌陀經》的第二個重點是行願。以「行願」論，即以果立因的理論架構，此即一乘教而非大乘教，約佛教史觀之，一乘教為西域佛教之特色。此一乘教重行願，更重行願相資，亦即以行法之實踐來兌現願之果地，行有多少實踐，果才有多少實德，此又何能仗他力而徒求以往生矣！所以經云：「應當發願，願生彼國」，即依器世間之完美而追求之，即是實踐器世間完美之努力實踐方足以兌現之。如是因實踐而兌現方足以稱「行願相資」，才是「願」的真實義，研究、弘揚此經者，可不知之乎！

　　又，經末舉五濁惡世對照之：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁皆行願中實踐之課程也，如何轉此五濁為蓮邦，正是願生彼國之實踐旅程，云何捨此行願不行而徒賴他力之乞求而生西，豈非癡人說夢？然釋迦文舉此五濁娑婆為因，對照極樂蓮邦之果，即因即果皆為不可思議功德，故釋迦佛從因讚果，而十方諸佛從果讚因，皆知從因向果之不可思議功德之行願也！此實踐實修、實行實證之行願，正此《彌陀經》所宣揚之實義也！

　　故知此經稱阿彌陀乃約人從法，而經文內容盛言極樂之殊勝，則是約土以言法，更云行願之實踐也。雖云阿彌陀為果人，極樂國為果境，然境無不從行致果，故此經雖云阿彌陀佛之果境，然此佛境界無不從因地萬行之圓滿而獲之實得也！

　　此經前後開演二十餘會，此集為北美安那堡所說，〈綱要〉為昆明弘法之筆記，皆相去已三、五年矣，付梓前以記其要！