禪，就要這麼參！

海雲繼夢禪觀系列叢書簡介



普賢乘一詞源出於《華嚴經》，經中盛讚此法為普賢乘，所以《華嚴經》中的行法又稱為普賢乘行法；因此，普賢乘禪法也就是華嚴禪法。今用普賢乘禪觀或華嚴禪觀，皆史上未有明確定義及明確用法，而實際上又似有存在之跡象，於此新舊文化交替，意識形態及價值觀皆有相當矛盾與衝突的情況中，必須有所抉擇。不論站在謙虛自牧的立場，應稱述而不作，或站在弘法利生的立場，理當廣告行銷，此中的矛盾與指責一向方興未艾，其中的是非曲直，只好留待後人評斷，吾本無意新猷之創意。然於新文化的衝擊下，對此挖掘出之中土失傳將近七百餘年的中國禪法實修過程，不但要重新奠立，更要重新詮釋。雖心性不變，涅槃之路亦未變，但是理論、工具、文化、語詞皆變了，所以才有重新命名之情事。

禪觀一詞，於坊間、於宗門，本與禪修，心法、參禪等相濫，一是皆通於禪堂之中的使用，隨著時空而有差異，然其行法皆稱為禪。以參為主稱參禪、以觀為主稱禪觀、以修為主稱禪修，皆不離用心之法，故使稱心法。心法一詞最早見於支婁迦懺的《道行般若經》，是為聖解脫道的基本譯法，故為禪家所引用。

吾宗取用「禪觀」一詞，非是坊間的慣用語，而是有嚴格的行法定義。吾宗禪觀是依於華嚴經中的賢首品一一實踐的，尤以其中的技術面指導，從發心入道一步一步的往前進，此中唯有「照顧腳跟」的行法，沒有任何「憧憬」或「理想」。在前行之資糧具足後，從內心定起即以「般那系統」行法及「般若系統」行法相提攜，做為禪觀進行的主軸，此中一步亦不得躐等，皆實修也！ 是內攝與內觀並行之法，故稱禪觀。

有關海雲繼夢禪觀一詞，更有意思，源於當今的法律制度，若被登記走了，我可能也不能再用自己的名字了，所以接受建議登記在案，因此就加以運用。因此，此一系列叢書，將會有普賢乘禪觀、華嚴禪觀、海雲禪觀等多種稱呼，皆一也。

本系列叢書分三類：

一類是我的筆記叢書，加以彙集整理，有記於筆記本的著作，也有記於信紙的作品。此等經由手稿而整理的作品，雖經孩子們的整理，實可稱為寫作之作品；

一類是在禪堂中現場指導的開示，雖重技術面，實是葛藤之屬，只能稱為隨堂開示的記錄，亦被收錄為著作，實是講稿的整理，非親筆之著作，於思想上亦是一類作品；

又有一類屬孩子們，專為技術面的教學，而整理的非大腦工程的技術面教材。雖屬教學上的輔助教材，卻是禪觀入門的基礎工程，不可疏忽也。本宗對這部分教學視為第一課，不經此關，無門可入也。故，亦屬一類作品。

華嚴禪觀的入門是心法的入門。入門，何所指？入哪個門？入什麼門？佛法為內明之法，那請問，內在哪？心法之心，是哪個心？什麼心？這三個東西，應該不是東西！即：

哪個門？

內在哪？

哪個心？

這三個不是東西的東西，禪和子也不想摸清楚，就糊裡糊塗的通過了！真的通過了嗎？這三個不是東西的東西若不能搞清楚，那麼距離禪就不止十萬八千里而已！所以華嚴禪觀的入門是先搞定這三個不是東西的東西。

中國禪宗之所以在世界的範圍內被否定，不認為是行法的原因，就是禪宗史的綿延，使中國的禪和子在想當然耳的情況下准過去了，因之行法的失落，造成大家的漠然與一廂情願的慣性行法。所以自明代以後有良知的禪和子，便傾向於建立淨土思想，以做為對修行茫然的安慰。因此，在這個大時代的新契機之下，吾宗宣導第四期佛教的新教育。

華嚴禪觀屬實踐學，為本體論中七大區塊中的第七區塊。本體論含：

形而上本體界

形而下本體界

緣起論

宇宙觀

生命觀

現象界

實踐學

實踐學以實踐為主，不以大腦思辨邏輯為主，此屬上迴向的實踐學，本宗華嚴禪觀之實踐是以兩個主軸並進，即：

般那系統的內攝，此為法界系統

般若系統的內觀，此為法身系統

此二系統是一非二，但因地行者必兩者兼顧方為禪觀。

華嚴禪觀的主軸不是臆測而來，而是由實踐中兌現，並佐以史籍的記載，與當今實修原始行法而有成就的印度瑜伽士佐證，並將禪宗的歷史加以驗證，而後重新整理出的一套華嚴海印三昧行法。如今之重點不在虛無縹緲的成就境界，而是在入口處所謂下手處及行者的十具足方面，如果在這方面不具足的話（所謂具足即至少亦應七十分以上，未必是滿分），那何有禪修之可言？所以這些資糧道與前行之輔導，即令行者具足並應避免五大敗筆之產生與作用（五大敗筆即普世觀念、先入為主、一廂情願、自以為是、想當然耳），並具備心法入門三要（即：一、人性的健全、獨立與成熟；二、具善思維用心；三、發菩提心入道）。如是具足前三覺的人生歷練乃能接受測試，此測試有三專案，即淨化工程、清理工程及激發工程。此三工程的具體作為皆在禪堂中進行，唯依師而學，方有可能完成第一樁的工程，即作意激發，經八觸而生輕安，種下內心定之基礎。此三點即般那三樁，完成內心定的第一項工程，為般那的第一課。

復次，在輕安時，依於善思維用心，凝視因參禪金三角所激發而生的身、語、意業之緣，此中由善用心到凝視浮現心所作業。此三樁為般若工程之第一課，此中工程之運作唯依禪堂中之指導，無法一一言語道斷也！此之二法約可略述之：般那之法為法界之行，偏向定解脫之行；而般若之法為法身之行，偏向慧解脫之行。唯般若重內觀，而內觀為依於善思維用心的本能，起於凝視（即古之壁觀或鏡觀一詞）直到產生浮現心所作業，此不同於妄心之思維邏輯的答案。今人多以意作心，又以腦筋急轉彎作為直觀之定義，是將妄心作真心，無怪乎被稱為認賊作父，顛倒之徒也！萬不可將心意識作真心解，否則即無般若可言。所以般若是需要訓練與培養的，它不是五大敗筆所能產生的。

又般那之法重定功，而中國佛教偏向知識的推理，所以般那之法，在忽必烈以八思巴為國師後，中土之禪法即被淩夷逮盡，故禪宗偏向祖師禪、頓悟法門，即全失禪定之法。且在中土又輕視四禪八定，故對捨識及轉識之法，只流於文字之知解，而全無禪修之實踐可言，偶有輕安之士亦多墮修行陷阱之中的常放逸天。若唯般那之法，為外道之四禪八定，若唯般若之法，則為正法非心法，故心法必般那與般若二法並舉不偏廢也。

於此尚須作一補充說明：正法與心法有別。正法即一般所謂的學佛，有八萬四千法門；而心法即修行，「一路涅槃門、歸元無二路」，兩者有明顯之不同。正法在矯正紅塵人生的偏差觀念，但不等於解脫，阿難多聞即是也！此心法之心非心意識之心，而是真心之法，欲修行解脫道者於此必須有明確之認識，不可濫也！

進入內心定後，般那工程與般若工程合併進行，此入禪觀前行之課程，已非此處所能言，於此告之。此第一課的般那三樁及般若三樁，是在將人生千百折磨的經歷，乃至學佛幾十年的功夫，加以系統化與實踐化，此時已去數他家珍寶的多聞階段，已從苦、集、滅走到道，此道即解脫道也，此道貴行，非止於知之而已耶！望諸賢者身體力行也欹！

本系列叢書皆在禪堂中進行，即使如概論篇是在杭州安曼法雲酒店禪觀中所寫的書信筆記，實因其紙質太好的原故，為令其充分就業，故日以繼夜奮筆直書。故而，就全面性的思想而言，是一貫的，但名相用語，卻時而有變，且有時出入甚大，望諸讀者對此現象不用太在意，也不用太過學術化標準，即便前述本體論的七大區塊，在兩年前出版的勘玄記中，也只提到六大區塊而已！如是出入，筆者只作思想沿革之軌跡，非是「是非對錯」的問題，同樣的情形，不但在概論篇、理論篇乃至實踐篇上皆會有所出入，即使在同一本書上的前後，亦可能有大出入，望諸賢者讀之，一笑即可，自尋解脫之妙方，才是上策。

是非皆因經論起，卻與經論無交涉；

只因眾生心不定，卻歸經論有是非。

海雲繼夢 合十

海雲繼夢禪觀系列叢書簡介



普賢乘一詞源出於《華嚴經》，經中盛讚此法為普賢乘，所以《華嚴經》中的行法又稱為普賢乘行法；因此，普賢乘禪法也就是華嚴禪法。今用普賢乘禪觀或華嚴禪觀，皆史上未有明確定義及明確用法，而實際上又似有存在之跡象，於此新舊文化交替，意識形態及價值觀皆有相當矛盾與衝突的情況中，必須有所抉擇。不論站在謙虛自牧的立場，應稱述而不作，或站在弘法利生的立場，理當廣告行銷，此中的矛盾與指責一向方興未艾，其中的是非曲直，只好留待後人評斷，吾本無意新猷之創意。然於新文化的衝擊下，對此挖掘出之中...

上卷：根本定義

前 言 3
第四期佛教思想──普賢乘 3

第一篇 紅塵與涅槃 7
紅塵與靈性 7
涅槃境界 10
涅槃生命與紅塵生命 11
紅塵生命的定義 12
涅槃生命的定義 13
涅槃 14
涅槃的結構 15
一真法界 16
信位與果位 19
前三覺 20

第二篇 禪 23
禪定的定 23
禪定的禪 25
示單與凝視 28
參禪與禪觀 32
禪觀的幾個問題 33
象限轉移與止觀 37
「一路涅槃門」何以是禪觀？ 38
禪觀與禪定 40
二乘定、大乘定與究竟定 44
入定的定義 49
觀與想 51
「前三三」與「後三三」 53
華嚴禪觀與義理略說 54
兜率天與兜率內院 56

第三篇 生命與身體 61
生命與身體 61
元氣．般那 64
般那與般若 66
量化工程 67

第四篇　佛陀與真理 71
佛陀的神格化與知識化 71
佛陀是人性化與靈性化的真理 73

下卷：禪觀行法指導

第五篇 入道知津 79
生活態度與人品 79
人品與修行 80
邁向涅槃之路 81
心法的認知 83
用心與態度 84
心法與用心 85

第六篇 淨化禪 89
置心一處 89
參禪引擎 90
淨化、煖身與清理 93
淨化禪 94
象限轉移 96

第七篇 禪觀 99
純化工程 99
積累工程與唯心識觀 100
成熟工程與誕生工程 107
止觀大意 108
普賢乘究竟定之下手處 120
從妙高定到出界定 128
前行行法的技術面運用 146
般若與般那的存在、培養與成長 159
結　論 185

上卷：根本定義

前 言 3
第四期佛教思想──普賢乘 3

第一篇 紅塵與涅槃 7
紅塵與靈性 7
涅槃境界 10
涅槃生命與紅塵生命 11
紅塵生命的定義 12
涅槃生命的定義 13
涅槃 14
涅槃的結構 15
一真法界 16
信位與果位 19
前三覺 20

第二篇 禪 23
禪定的定 23
禪定的禪 25
示單與凝視 28
參禪與禪觀 32
禪觀的幾個問題 33
象限轉移與止觀 37
「一路涅槃門」何以是禪觀？ 38
禪觀與禪定 40
二乘定、大乘定與究竟定 44
入定的定義 49
觀與想 51
「前三三」與「後三三」 53
華嚴禪觀與義理略說 54
兜率天與兜...