禪修正行：「安那般那」數息觀

特別收錄 / 編輯的話：禪修正行──「安那般那」數息觀 編輯說明

　　

佛法最重要的思想，是希望人人都能夠開悟成佛；所謂一切眾生皆有佛性，但要真正能夠學佛成道，可不是隨意談禪論道便可以達成，必須透過真修實煉地實踐行法，才有可能成就真實的菩提道！佛法的行門有很多，例如，讀經、持咒、念佛等等，都是普遍的修行法門，而禪修可說是最為核心的行門，當初悉達多太子便是在菩提樹下精進禪修而成就佛道。

本書是大華嚴寺禪修行法「正行」的指導講記，是海雲和上於民國八十八年根據「禪修正行指導法本」，對當時參與禪修課程的信...

「海雲繼夢解禪」叢書 總序

禪法是佛教的核心，隨著時空的轉移，人們對佛陀的認知已經不甚清晰，對佛教的認識更是各說各話，而對禪法何嘗不也一樣的迷惑！為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法，或佛法中的禪法，使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係，是華嚴宗行法今日的時代性使命。

禪法的名稱甚多，英譯更夥，其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同，已非當年行者的範疇，市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內，但對「市場禪」的認知亦有其必要。市場禪概可分為三大系統：

一、瑜伽系統的靈修部分。

二、禪功系統的練習部分。

三、密與道的練功部分。

除此之外，邇來自印度重新傳來了阿難達瑪迦、可因卡、奧修、十日禪、內觀禪、毘缽舍那禪，以及教內的一行禪師禪法，張耕雲老師的安詳禪，佛光山的禪淨中心，法鼓山、中台等都各張旗鼓、各有旗號，此中之禪修，其結果唯各自闡釋，無人敢踰越問津。

今我宗之行法統稱禪觀，就廣義言，統一切禪法，不排他也；就狹義言，唯我一宗之獨門功夫，我宗禪觀之獨門功夫是不對外廣傳的，但是共世間禪部分是開放的，乃藉以淘煉人才以進趣深入而可登堂入室也！而共世間禪部分的淘煉，乃在培養共識，依憑共同的語言模式及思惟模式，在入定之後，「心行」方不致於迷失應走的方向！

我宗行法在共世間禪方面是一般共識的，但自入定指導起，即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽師地論》言，觀行依《法界安立圖》言。出三界正行依「十信位」，入法界之行依「六位行法」。十信滿心之後有《大華嚴經》之指導，不作師弟傳承。而此之前，自前行之靜心至入定為第一階，自入定到入正定為第二階，自入正定到初果為第三階，此三階乃三摩地行之前行也，而一般所指禪修前行為第一階之前行，禪修正行為第一階正行。所以在尚未系統化之前，前行、正行之稱呼似有些混亂。

在共世間禪的行法中，其前行部分即所謂禪坐或稱為禪修，一般皆指靜態的靜坐而言，如此靜坐，要如何與心法工程結合，是禪宗的一大課題。禪宗心法不是徒有「心法」兩字而已，而是一套完整的工程，也就是用心的工程，自不同於時下狂禪之徒所言之狂人狂語，而是一套縝密的心靈工程。因此我宗澈始澈終，源自大乘瑜伽行派的傳承，上承無著、世親，中秉玄奘、慈恩，近承惹札西牟尼，一秉禪宗心法誕生之遺緒，重理行法次第而成此華嚴海印三昧行法。而共世間禪之行法，乃此華嚴海印三昧行法之前行的前行資糧也；海印三昧行法的前行有三階段，第一階段的前行即共世間禪也。在共世間禪中有五步驟，即待人圓融、內心清淨、調身、調息與調心。在中國的禪修訓練中，幾乎都如此教，而也只是如此而已，以下如何進行，則不得而知了。

本宗禪觀的獨門功夫，即在此調心之後的「靜心至入定」為前行第一階段，而自「入定到入正定」為前行之第二階，自「入正定到初果」為前行之第三階，即此之謂也！此前行三階段皆有明確之條件與核對標準，此去之初果、二果、三果、四果，以及七信、九信、十信位之行法準則，與八識轉四智，四智轉一切智等各各行法標準。這些部分是無法對外開放的，雖然我們也很想公諸于世，奈何人力財力皆不足，唯待日後因緣成熟才議。故此時所公布的解禪資料，唯是前行中的資糧道而已！

在此「解禪叢書」資料系統中所陳述者，悉前五項為主要資糧，即待人圓融與自心清淨，此二部分一者為清除外障，一者淨除內障，而調身即是能量載體調整術，調息即是能量導引術，調心即是釋放負能量到靜心之間，此五項前行資糧道乃凡夫入道前的必要認識，雖非大事，卻不可或缺也！茲分述于後：

第一、待人圓融。有人稱為戒，實是一種自我要求的標準。一位行者要是無法與人圓滿相處，必然是處在一種緊張的人際狀態中，如何能放下身心世界而安然修行呢？

第二、內心清淨。亦有人稱為戒，亦是一種自我坦然，不自欺不自瞞的為人常態，若一位行者不能釋然獨處，安閑適泰，又如何能自在深化靈性而得超越呢？

此二資糧道乃常態性與前提性之自我要求，換言之，一位行者當有此自知之明，于前提上先行自我要求，莫使自己踏上失敗的陷阱，此乃行者自知之明也，也是一種長期自理的普通條件。此下三條件則為技術性專業條件：

第三、調身。有各種運動操，瑜伽體位法，乃至氣功、太極拳等皆可，目的在促使身體柔適，以令身體的氣血循環暢達通順，並令滯礙之處能起到舒通之用。

第四、調息。調息的目的不在令呼吸如何，生命的天生性即會呼吸，調息的目的即在導引生命能量的運行，故我宗稱為能量導引術，其可促進正能量的運行，並可釋放負能量，而能量之導引可透過調息為之，故調息的目的即在導引能量的復甦。

第五、調心。調心有兩大作用：一者為負能量釋放完畢後的自我修復，一者為靜心狀態。分述如次：

一、自我修復：在釋放負能量之後，身、心、靈三方面皆會有全方位的變化，因此必然會進入整修與恢復的過程。此種整修與恢復的過程中，未必是回到舊有的狀態，而是一種全新的狀態，亦即身上的壓抑、扭曲、潛伏性疾病等皆能修復；另在心性上的傷害，亦會有所矯正並恢復健康，靈性上亦會得到啟蒙。是謂身心靈的自我修復也。

二、靜心狀態：此時身心靈既已得到自我修復，因此「心」即進入一種止息狀態，即不起妄想的止息狀態，于此狀態中是一種靜止的狀態、舒服的狀態，無我的狀態，這些都是形容詞而非名詞。行者的此一自我感受是一種全然的真切，這也是修行的第一項利益！

到此五步驟皆屬資糧道，自此以去，才算進入華嚴海印三昧行法之前行三階段：

(一)前行第一階段：即自靜心到入定，亦即以靜心之內心定與共世間之外相定結合為禪定之工程。

(二)前行第二階段：即自入定到入正定，亦即自入定中，清楚明白到能知之心與所知之根。此根為般那而非境界，根隨境動，意不能為境轉；若意隨境轉，則未見根，正定不成！

(三)前行第三階段：即確認能知之心為般若，所知之根為般那，此二能確認，即證初果向。進一步即轉識成智的內容，唯是分分證得，初得轉第六意識為妙觀察智，首即在妙觀察般若與境界之分。唯意隨境轉即第六意識之作用，若見般那之存在，乃妙觀察智之作用，此乃一分之證也。同時前六識（一般稱前五識）亦可發現有一識是行者的著力處也（此唯善知識之所觀察，無法言傳）；此為轉前六識為成所作智也。

是故所言滔滔之文，皆在漫漫人生路上，大腦作用的煙霧中指指點點而已，對者只是相對之對，錯者也是相對之錯；在瀰漫大霧之中、倉皇失措之中，何有對錯可言。但在摸索的過程中，亦總有可茲遵循的一般通則；故言此通則，總歸為前五項，此後三階段已臻學員階段，尤有進者，即是行者之前行了。本宗學者進學共有四級，如圖一、圖二所示，欲詳其旨，詳洽指導中心。今出系列解禪叢書，旨在撥霧見日，初始必然不迷而迷，且愈認真愈迷，而有痛苦感；至熟稔後，逐漸撥雲見日，始知心性如何由迷轉悟？云何學佛學禪？所為者何？方可知也！

值此出書之際，聊敘一二，以供有心之士參考，若想一探究竟直搗黃龍者，慎思之！天下沒有白吃的午餐，也沒有一點靈的仙丹妙藥，尤其在轉凡成聖的生命改造工程上，急不得也！

普賢行者 海雲繼夢

「海雲繼夢解禪」叢書 總序

禪法是佛教的核心，隨著時空的轉移，人們對佛陀的認知已經不甚清晰，對佛教的認識更是各說各話，而對禪法何嘗不也一樣的迷惑！為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法，或佛法中的禪法，使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係，是華嚴宗行法今日的時代性使命。

禪法的名稱甚多，英譯更夥，其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同，已非當年行者的範疇，市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內，但對「市場禪」的認知亦有其必要。市場禪概可分為三大系統：

一、瑜伽系統的靈修部分。

二、禪功系統的練習...

編輯說明
「海雲繼夢解禪」叢書 總序
壹　「安那般那」數息觀
邁向佛陀的境界，路有很多條，但是本道場是以「安那般那」為基礎……安那般那即「數息觀」，在中國稱為「六妙門」，即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中，雖分六個階段，唯階階皆以「息入、息出」為本處……
貳　正行──置心一處，使心不亂
正行是什麼？置心一處，使心不亂，這就是法、就是正行。修行就是這麼一個要領，把心「放在哪裡」，使你的心不亂、不晃動，不會跑掉，這個叫正行……你要擺在佛號上、咒語上，或擺在你所專注的一點上，或者擺在呼吸上跟著「息入而入，息出而出」，或觀察呼吸軌跡以後，我們來數一、二、三，或守住風門都可以……
叁　心在正念！
你要是心在正念上，香板到了，「你是誰？」「七！」馬上就出來了；「你從哪裡來？」「從六來！」有沒有？這樣公案你就可以解讀了。你要是答「我從高雄來……」，那表示你心沒有在道上嘛！為什麼人家這樣子就開悟了？師父是怎麼印證的呢？境界層次在這裡啊！
肆　觀察呼吸的變化
呼吸是怎樣影響我們的色身？這個地方講「呼吸是能，是主格、是操縱者；身體是所，是受格、是被影響者」……現在社會的教學法，都是以訓練你的色身作為主要的目標，不是把呼吸作為考慮的目標；結果，我們的作意都不是在呼吸上，是在色身上，也因此我們的七情五欲就會很發達……
伍　八觸十功德
你自己去用功，然後慢慢去體會；當你把這些都弄好以後，那個觀法、工程面的部分就會出現了──這個時候，它會有二個變化，一個是身體的，一個是心理的。身體的變化，叫八觸；心理的變化叫十功德。你自己慢慢地去看色身所起的變化……色身和心理的這二種變化，你都不要執著，這當中，你只要把握住一個原則──清清楚楚就好！
陸　面對自己的缺點
假如你在攝心、在息入息出上，是處在一直不能進入狀況的心理狀態──我們是把它叫作「心理狀態」，其實那是你的業力在障道。你的心理狀態、觀念，這個就是業力障道……一個真的有責任、有承擔的行者，他會馬上在這個地方下定決心，勇猛地改進！一定要去承受自己的缺點，並加以改進，因為這個法門很敏銳，你無法逃避；其他的法門，也一樣有檢定的情況……
柒　隨法
隨法，它有承先啟後的作用：第一個，是把數法的過程當作摸索階段，而到隨法的時候，你的數息就開始要進入狀況了，所以改為一、二；啟後的部分，是作為將來進階到止法時的「不數」之用，因為到止法不算數了，只是觀鼻息……
捌　修行工程面的重要
因為「六妙門」都是以技術面立名，所以大家就一直以為只有技術面而已……以為數法就只有這樣「一數到十」；隨法也只是「一、二，一、二」；止法呢？就只是守住風門，其他不管。那就會變成百不思量的空心靜坐啦！「我就雲來雲去，空來空去、佛來佛斬、魔來魔斬……」，不是這樣斬的，你根本搞不清楚；那是工程面的工作，不是技術面的……
玖　止法
事實上，止法的技術面，是整個數息觀的主要方法，前面的「數法」跟「隨法」只是方便法。換句話說，前面的數息只是一個訓練過程，讓你知道鼻息是什麼、觀息入息出，讓你懂得去轉化；而止法「守住風門」，則告訴你：就是這個樣子！所以在佛法的修行當中，我們常常要各位「提起正念」、「緊守正念」，也就是要你把心安住在風門上面……
拾　觀法
觀法與止法的差別，第一個是把觀照的對象，由息入、息出轉變成「境界相」。注意喔，是境界，不是心魔喔！在觀法中，是指守住風門，觀照化境，或境界中所現的某一特定相；這個時候只是觀照化境，而它會一直的出現。有很多的化境，這個時候你去觀照化境，或者選定某一特定相；這個「選定某一個特定相」，那功夫就大了……
拾壹　還法──真正的修法
「還」是還原，也就是回到原來的地方，意思就是真正的修法是這一法……換句話說，止法以前的所訓練的，都只是一種基礎訓練而已，到觀法的時候，才把這個息入息出轉成化境、變化境界，但這個變化境界要到還法的時，我們才能確定；那麼你修行的成就、境界如何，就從這個化境來勘定。
拾貳　安那般那：調息、調身、調心
前面我們談到「御心得定時，這時已經完成了調身、調息、調心的所有功夫」，這個文是寫「調身、調息、調心」，這個順序是從大腦的想法來看的；從修行的過程來看，「安那般那」法是調息，然後調身、調心；而「大乘禪法」呢？它是調心、調身、調息。你要留意一下，它的下手處不同……
拾參　淨法──圓滿的工程
修行到還法的時候，已經接近完成的階段了。因為在技術面上，已經轉化到「化境的確定」，已經定案，你的世界要成立什麼樣子，它已經出現了；在工程面來講，三身已經合一，跟欲界逐漸脫離關係，你的世界已經逐漸建立起來了。現在的問題是，當你這些工程完成的時候，那你要怎麼圓滿它？「淨法」講的就是這一種圓滿的工程……
拾肆　禪定──自然的進程
到了淨法，它其實還是一種境界；這時候，它會顯現五個相，我們叫作「五禪支」；這五個相具足，禪定就完成了。換句話說，禪定它不是突然間「啵！我入禪定了！」不是像開關那樣，一按，燈就亮了……它是一種自然的進程，你不經過那些工程，不經歷那些階段的苦行跟基礎，就不可能開悟、證果或者入禪定……
拾伍　守住正念
各位要留意，不管任何境界產生都不要管它；那個境界「對不對」你都不要管，守住正念就對了。將來各位在指導眾生的時候，也是一樣，假如有人跟你講說「他怎麼樣了，有什麼狀況……」，叫他提起正念就對了……不要用對治法，你沒有功夫，「對治法」絕對沒有用。你用這個「總持法」就好了，這個總持法講起來真的是萬能，你只要回到這一處來，其他就沒事了……
拾陸　妙行──若心他緣，攝之令還
我們把注意力集中在一處，也就是「置心一處」，但因為功夫還沒成熟，心跑掉了，你要設法把它攝回來。但你若是用很強烈的意志，那是不對的！那麼要用什麼方法呢？還是一樣「緊守正念」！這是把妄想熄滅、攀緣止息的最好的方法……
附錄　「安那般那」行法導論

編輯說明
「海雲繼夢解禪」叢書 總序
壹　「安那般那」數息觀
邁向佛陀的境界，路有很多條，但是本道場是以「安那般那」為基礎……安那般那即「數息觀」，在中國稱為「六妙門」，即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中，雖分六個階段，唯階階皆以「息入、息出」為本處……
貳　正行──置心一處，使心不亂
正行是什麼？置心一處，使心不亂，這就是法、就是正行。修行就是這麼一個要領，把心「放在哪裡」，使你的心不亂、不晃動，不會跑掉，這個叫正行……你要擺在佛號上、咒語上，或擺在你所專注的一點上，或者擺在呼吸上跟著「息...