泰雅族的貝珠衣
一、珠貝衣與織貝
珠貝衣是古老的衣飾文化，與《尚書．貢禹》上記載的「織貝」有密切的關係。
《尚書．貢禹》成書於戰國時期，其所記揚州土貢「織貝」。有歷史學者認為是海南島的木棉織品，與《後漢書》中的「廣幅布」為一類的織品。歷史學者也提出木棉在先秦時期即從印度傳入。記音「吉貝」，文獻上常稱貝、織貝是織木棉成布的意思。織是動詞，貝為吉貝省稱，久而久之，織貝成為名詞。指當地以木棉（貝）為原料的布。至今，海南島仍有織貝和吉貝的叫法。《禹貢》中揚州南海卉服之島夷就是海南島的原住民，這是南京大學歷史系劉興林教授畢看法。（《江海學刊》，二○○五）
另有學者也討論「織貝」出於海南。談到《尚書．貢禹》中記載天下九州物產土貢時說：揚州「島夷卉服，蕨篚織品」，提出南宋蔡沈《書經集傳》「織為貝文」，亦即織有貝形紡織的錦。認為是織貝是織有貝文的紡織品。
以上是歷史學者的觀點，而民族學者卻提出另一種看法，同樣來解讀《尚書、貢禹》有關揚州的記載：「島夷卉服，蕨篚織品，蕨包，橘柚，錫貢」。卉服是棉衣，織貝是鑲有貝殼的布料，錫是承受旨意。日據時期在臺灣的學者尾崎秀真先生，認為貢物中織貝是臺灣北部的原住民泰雅族的珠衣。所謂「島夷」是指臺灣的原住民。尾崎認為臺灣在五、六千年，即中國三皇五帝前，中國大陸作為貨幣的子安貝產於以臺灣為中心的黑潮流域的島嶼，所以當時大陸的貨幣全仰賴臺灣的供應，當時的泰雅族已有很高的文化，尤其是貝殼文化。尾崎也提出常世國的說法，雖然他的說法仍有探討的空間，但他對泰雅族的貝珠文化還是高度肯定的。
臺灣光復後，中央研究院民族學研究所的創始人凌純聲教授，提出百越文化與臺灣原住民文化關係的論文，在華南地區百越文化的古老特質和原住民文化的特徵，作比較時，發現原住民社會之中有許多古老百越民族的特徵。其中一項，就是「織貝」。凌教授認為百越民族中的織貝就是泰雅族的珠貝衣。當然還有一些研究東南亞和環太平洋古文化特色的學者，也提出了相同的觀點。
從民族學的觀點說明織貝不是織有貝殼花紋的布，也不是木棉織的大塊彩布，而是將貝珠鑲飾在織品之上。這種織品製作的衣飾，主要是貝珠衣。「禮失求諸野」，史籍上記載的織貝在臺灣泰雅族文化中發掘出來。
二、臺灣的貝珠文化
臺灣的貝珠文化，研究得最有成就者首推張光直教授，他曾經寫過一篇〈臺灣原住民族之貝珠文化及其起源與傳播之研究〉一文。文長約十萬字，另有短文發表在《臺灣大學考古人類學刊》第二期，一九五三年，頁29-34，「本系所藏臺灣泰雅族貝珠標本」。全文分為兩部分，即臺灣原住民族之貝珠製作工藝和臺大考古人類學系所藏，泰雅族各類貝珠標本圖說。內容詳細，分類正確，極具參考價值。
臺灣原住民的貝珠文化，主要可分為兩類，珠串與珠布。珠串是貫串貝珠而成，珠布是將珠串綴於布或編織物上。
（一）貝珠及珠串的製作
貝珠的製作，以目前的資料可分為兩種。一種是民族志上的，另一為考古學上的。民族志上的是阿美族的製作貝珠，考古學上的是墾丁遺址發現的貝珠。
阿美族的製作是根據日本享和三年（一八○三年）到文化三年（一八○六年），有日人文助等船員3人，因風而漂流到秀姑巒溪口，即今花蓮縣豐濱鄉港口村所在地。其中兩人為阿棉山庄的阿美族人所收養，另一人則留在大港口為其住戶收養，並為宗主服役，歷四年之久。在阿美族家中的兩人因病去世。惟有大港口的文助存活下來，後來回到日本，在途中將見聞告訴秦貞廉，整理成書書名為《享和三年漂流芝舞蘭島之記》。書中記載，文助所住之宗家，可能是廣東漢人，娶阿美族婦女為妻妾。並以貨物交易將阿美族山產與漢人交換鐵器、火藥、生產工具等。書中亦有記載，這位商人製作貝珠的情形。
此商人的妻妾，以製作前述的貝珠為業。她們把硨磲貝（kokke）放在火上烤至適當的程度，切成小小的約一寸見方，用螺旋在其中打洞，再在長約4尺許的線上首尾串滿，以竹作成弓，把它張開，放在砥石上，用木頭從上面壓著，耐心地磨，自然成為圓狀，狀如細小的念珠，這就名之為「貝珠」。這些貝珠拿去和距這裡的上流約56里處的原住民（即泰雅族木瓜群）及屬布農族iwatan丹社群，與這些地方的原住民，作為交易的工具（用一串貝珠可以交易約4尺的番布）。據說那裡的原住民，用貝珠作為衣服上的文彩，因此，大港口的商人所娶的妻妾，多者達七、八人，都是為讓她們製作這種貝珠。
這種貝珠做法的特色是把大貝（硨磲貝）敲成碎塊，逐一穿孔，再串於線上，全串磨滾，於是珠之周圍既圓，上下又平。
墾丁史前遺址發現的貝珠，是移川子之藏、宮原敦等人在民國廿年兩次挖掘，其中發現貝珠42粒，是在石板棺中出土。有大小兩種，用一貝製作一珠，取貝之有尖端的上半為原料，其底本有穴，即貝之內腔，磨去尖端，內腔透出上方，乃成一孔，然後穿上繩子，研磨全串珠子到圓平為止。
墾丁遺址距今約四千年。也就是說在四千年前墾丁人就以貝珠作飾品。
貝珠經串後成為珠串，把珠串截成各種長度，綴於布或編織物表面上而製成。綴珠串於上的平面，有麻布、毛布及編織物。將珠串綴在布上的方法有三式九法。三式是並綴式、縱綴式和並縱式。每式各有三法，如透綴法、挑綴法和鉤綴法等等。
（二）貝珠品的種類
貝珠品以用途分，可分為兩類，即貨幣和衣飾。
貨幣的貝珠品，可分為三種：珠條、珠條束、珠裙。
衣飾的貝珠品，有珠衣、禮衣、舞衣、短衣、頭飾、耳飾、頸飾、腰飾、腿飾、腳飾、帶等等。
三、文獻會收藏的泰雅族貝珠衣
臺北市文獻委員會收藏「泰雅族貝珠衣」一件，長84 cm，寬59 cm，為新北市烏來區屈尺群泰雅族所使用。本件貝珠衣由二幅麻布縫製而成。二幅麻布對折後，形成正反兩面，不加以剪裁。無領、無袖、對襟、無鈕，整件衣服合計約有90000顆左右貝珠鑲綴其上。本件貝珠衣底部經線上為紅、白、藍三色，緯線也分為紅、白、藍三色，布料為麻布，織法則為夾織、挑織、平織。
整塊布寬29.50 cm，長168 cm，由五塊條紋合成，正中為紅色，其左右為白色，兩側的邊緣部分為紅色，整塊布呈紅白相間，由紅、白、紅、白、紅，五條紋組成。紅條的兩側和中間以藍色的線，作為分隔線。正面部分，在白條紋上，從肩到下擺橫綴貝珠串條，整件衣服的前面紅、白相間，白色部分四條布滿珠條，紅色則為麻布原色。
貝衣背面，最為華麗。亦為紅、白相間的條紋，上半身白色條紋部分，布滿橫串珠四條，紅色條紋部分，上分三處，綴以橫串珠。下半部隔以紅色毛織條紋，共分四條。紅毛條紋上，不加貝串，但將布分隔成紅白小方塊，紅色小塊上綴縱串貝珠，白色小方塊上綴橫串貝珠，同時在袖口下方綴以橫串貝珠。
整件貝珠衣，前面呈紅白相間條紋，白色條紋上綴以橫串貝珠，背面在紅白相間的條紋上，下半件夾織紅毛條紋間隔成紅白區塊，白塊橫串，紅塊縱串，整件貝衣紅白相間，色澤鮮豔，看起來更為華麗。
貝珠衣，泰雅語稱為「路古史卡哈」（lukus - kaxa）或稱為「路古史品多安」（lukus - pintoan），意為寶貴衣裳或金衣裳。貝珠衣乃為傳家之寶。早期曾作為貨幣單位，或賠償時之求償物品。此外，更為古代馘首，出草歸來後，勇士之盛裝，為榮耀勇士和英雄的標誌。據傳乃以馘首獵得之首級數目來決定貝珠數的多寡，若有整面綴珠衣，則賜予曾獵首達5人以上的英雄。
相傳穿上路古史卡哈的人，也容易贏得部落女子的青睞，因而貝珠衣素有「燃燒年輕人熱血的衣服」之稱。然而自馘首之習俗廢除後，貝珠衣也因而轉變了其社會意義，作為聘禮餽贈之用，甚至可作為購置田地、牛隻的貨幣單位。
早期貝珠並非居住在山地間泰雅部落所有的物品，可能是與外族交換而來。也因而更顯得其權貴性和富有性。能擁有貝珠衣者，主要是男性，如部落頭目，gaga（祭團）領袖，狩獵功績特出者，部落最富裕者等。使用貝珠衣的場合，多半在馘首出草歸來後的凱旋或重大慶典上。擁有貝珠衣者便可將該衣服穿在身上，以示其地位之崇高。
臺北市文獻委員會珍藏的這一件泰雅族貝珠衣，已登錄為臺北市重要古物，其登錄的理由有三：
1.本件貝珠衣之珠飾精緻，織法細密，屬一定年代之手藝技術（工法已逾百年），具備珍貴與稀有性。
2.本件服飾款式及色澤，條紋之調配等相當罕見。為現今難得尚存之特殊飾物，且與泰雅族屈尺群（烏來區）之服飾相關。
3.貝珠衣為泰雅族傳統社會傳家之寶，可作為高貨幣單位，或部落領袖、獵首英雄之盛裝，是地位和財富的象徵，足以代表其特殊之社會文化意義。
以上所列的登錄理由已十分充實，說明貝珠衣具有其歷史性、文化性、地方性、藝術性和稀有性。同時貝珠在臺灣史前墾丁遺址，四年前已有出現，而貝珠衣在華南民族的史料中也有「織貝」的記載。禮失求諸野，泰雅族的貝珠衣對古史研究上提供了實證。
（原刊：《臺灣文獻》187期，2014年，頁202-212）
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：傳薪集：臺灣原住民與民俗研究期刊論文彙編
在人類學和博物館學領域中，作者阮昌銳教授熱愛教書與田野工作，多年來累積學術貢獻甚鉅。另外，因為熱心推廣，策畫許多展覽，且勤於寫作，讓更多人了解臺灣原住民與常民文化。除了相當數量的專書，在各處所發表的期刊文章多元而豐富，為了將多年累積發表的作品傳達給更多的讀者，特別彙編本書，讓知識不致於被塵封於圖書館的角落。
封面書名《傳薪集》由已故的陳奇祿院士親自題寫，為感念師恩，阮教授特別再以《傳薪集》為名，希望能夠延續同樣的理念，傳火於薪；並期待這此書能成為一個典範，年長的學者或師長，能由家人或學生將整理其重要著作並出版發表，讓其學術成果能傳續不絕。
作者簡介：
阮昌銳（1937年1月19日－），人類學家，博物館學、民俗學與臺灣原住民研究者。國立臺灣大學人類學系畢，至美國印第安納大學民俗學研究所以《原住民神話故事》為論文取得碩士學歷。1970年至國立政治大學民族社會學系(民族學系前身)教書十年， 1980年進入臺灣省立博物館(國立臺灣博物館前身)人類學組服務二十年退休。曾經接受臺灣省政府委託，耗時15年動用全臺原住民族鄉鎮公所及教師超過80人，於1998年完成臺灣原住民族族譜調查。2000年退休後先後在慈濟大學、空中大學、臺北藝術大學、臺北科技大學等校擔任兼任教授，並參與各項學術計畫。在國立空中大學教授「家庭人類學」並錄製DVD，曾經榮獲90學年度金環獎電視類。
章節試閱
泰雅族的貝珠衣
一、珠貝衣與織貝
珠貝衣是古老的衣飾文化，與《尚書．貢禹》上記載的「織貝」有密切的關係。
《尚書．貢禹》成書於戰國時期，其所記揚州土貢「織貝」。有歷史學者認為是海南島的木棉織品，與《後漢書》中的「廣幅布」為一類的織品。歷史學者也提出木棉在先秦時期即從印度傳入。記音「吉貝」，文獻上常稱貝、織貝是織木棉成布的意思。織是動詞，貝為吉貝省稱，久而久之，織貝成為名詞。指當地以木棉（貝）為原料的布。至今，海南島仍有織貝和吉貝的叫法。《禹貢》中揚州南海卉服之島夷就是海南島的原住民，這是南京大學歷...
一、珠貝衣與織貝
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作者序
《傳薪集：臺灣原住民與民俗研究期刊論文彚編》自序 阮昌銳
2015年4月，我很榮幸受邀參加國家圖書館「百人千書齊力授權，知識成果全球分享」活動，至今已有19本著作收錄於【臺灣華文電子書庫】，無償提供全世界讀者不限時間空間線上閱讀。沒想到就在一月後因小中風住院治療，為展開復健療程，也暫時停止了我非常喜愛的教書與田野工作。
這二年來，孩子們一直鼓勵我打起精神，動動腦作點運動，就建議一起來整理我在期刊雜誌上所發表的文章，甚至可以挑選一部份編輯出版。好處是一方面來回顧自己的作品，一方面也可以讓這些期刊論文與前述...
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目錄
圖輯
貼近土地走入民間的人類學家――阮昌銳教授《傳薪集》序／孫大川
「阮昌銳老師曾經教過我!」這句話是我永遠的驕傲／張駿逸i
總是給人溫暖的百科全書式學者──阮昌銳老師／王雅萍
民俗學是研究常民文化的科學／林承緯
自序
原住民族與人類學篇
植物動物與原住民文化
原住民族傳統節慶的意義
三個噶瑪蘭族的故事
宜蘭地區漢化的噶瑪蘭族初步調查
大港口漢人的阿美化――涵化的個案研究
大港口阿美族調查簡報
阿美族的社會
母系社會的婚姻習俗──臺灣東部阿美族
臺灣東海岸的巨石文化
臺灣原住民族雕刻藝術
泰雅族...
貼近土地走入民間的人類學家――阮昌銳教授《傳薪集》序／孫大川
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