鐵軍的野蠻性史-我們的SM真實故事

台灣首部愉虐族個案實錄，華文第一本SM性告白！
本書作者黃鐵軍以他自身為新聞記者的敏銳觀察力，公開呈現愉虐的親身經驗與發展歷程，書中並以報導文學的文體忠實披露情慾社群內眾多的真實案例。

　　<鐵>全書架構主要建立在啟動SM慾望的各種根源，作者在書中分別就軍隊、學校、監獄、國家/民族/領袖、宗教、家庭、醫院、性別角色、張徹電影，以及戀物等十個面向加以分類，每個單位則都涵蓋各個不同的真實故事。

　　作者本著報導文學的精神，陳述內容講求紀實原則，因此該書文體絕非情色小說，所有涉及的情慾個案也都是真實的生命故事。全書多達三十位主人與奴隸的性愛告白內容，可謂首開華文出版史上情慾書寫的先例。

　　中央大學哲學研究所教授卡維波認為，《鐵軍的野蠻性史》這本書是單一個人的自述，將他人經歷也融納入自我詮釋中，但卻不是色情小說的文體，夾敘夾議，充滿了高度的反思性。 榮總醫師、名作家陳克華則認為，這本書可說是「台灣首部愉虐族個案記實」的作品。書好看，在於其中誠實而真實呈現了人體「快感」的發端， 竟然可以如此出人意表，千變萬化，且由作者現身說法，親身體驗，娓娓道來更增添幾分動人。

作者簡介

黃鐵軍
　　二００四年，他用身體表演，作性告白。他是台灣第一位以劇場，呈現自我SM情慾的表演者。
　　二００六年，他以文字書寫，作性報導。他是台灣第一位以系列出版，呈現自我SM情慾的筆耕人。
　　你看到的這本書是，華文第一本BDSM性報導實錄，也是台灣第一齣SM劇場（國家文化藝術基金會贊助）原著。
　　他是一位新聞記者，他沒有假扮身份，也沒有偷拍，更沒有把別人脫光光，來證明自己的衣冠革履。
　　他知道，慾望之前，人人平等。沒有聲音，沒有選擇。因此，他以實踐者的角度，透過性告白、性報導的體裁，帶你完全進入BDSM的世界。
　　他沒有薩德的鵝毛筆，也不穿瑪索克的貂皮大衣。他卻信仰百煉成鋼的軍戰美學。他希望採用，新聞報導、平易近人的筆觸，以及第一人稱的角度來書寫。
　　不管你是不是薩、瑪的信徒，無論你是否認同薩、瑪美學，不管你是否相信薩、瑪天堂的存在。
　　他只祈求，娓娓陳述的文風調性，能讓你從這些酷兒（queer）、怪胎（kink）身上，看到許多與你類似際遇的生命故事。
　　他是土生土長的澎湖人，個性純樸、率真，新聞研究所畢業。一九九七年退伍後，他進入中央日報，展開新聞採訪工作，六年期間，主跑政治、市政等路線新聞。近年，以雜誌特約記者身份，持續書寫人物。
　　他曾於「真心之音」廣播電台，主持過性別相關節目。戲劇、書寫、主持，或是其他任何呈現形式，都是他亟欲努力的新方向

1菊島的戰士：馬公街頭的受罰士兵，啟動一個菊島少年的情慾感知。
2哈利與我：一隻性壓抑的小狗，見證了一個被性歧視少年的自虐歷程。
3成功嶺之歌：麥克阿瑟說：「你拿一百萬買我入伍回憶，我不賣。」 踏上成功嶺，等於踏上SM之路。
4晚點名：軍奴、軍犬與班長三個人的wonderful world！
5報告班長：權力，讓男人變得不一樣。班長，把士兵操到大便失禁。
6皮鞭與教鞭：學校像是一個SM調教學園。
7 剃頭店快感：SM沒有「不剃頭」的自由，現實卻沒有「剃頭」的自由。
8 特別的愛給特別的你：體罰誘發快感，疼痛都讓人微笑。老師，你還打不打？
9 複製與貼上：校規的禁制感被複製、貼上，換來的是一波波SM的爽。
10繩縛斬犯：「中國民間故事」電視劇牽動了少男和一根繩子的性關係。
11 水滸英雄：「水滸傳」被當做情慾讀本。越英雄，也就越牲畜！
12 軍監犯的12hr：獄長和犯人的主從關係，手銬與腳鐐的激烈碰撞，交織成情慾的RPG。
13 待訓練狗：國語字典暗藏文字慾，索忍尼辛的文學也喚起SM情慾。
14 那一面牆：「梅花」電影的抗日英雄、「大湖英烈」的羅福星，讓民族意識投射在SM慾望裡。
15 紅就是紅：「台灣共和國萬歲！」一個受虐的台客，用吶喊的聲音建構他內心的理想國。
16 領袖的再見與再現：國家領袖和SM主人的偉大控制力量，就是把權力內化成呼喚，進而產生依附的安全感。
17 解放上海，熱愛國軍：一個大陸人不愛解放軍，卻愛黃埔軍魂，連反共標語都能挑起他的快感。
18 在台海戰役裡呼喊獨立：「台灣獨立萬歲！」 VS「.幹死這些小台獨！」。台海戰役挑起的性快感，不靠「海基會」，也不勞「國台辦」。
19 乩童與寒單爺：鮮血到神跡，神跡到權力。肉體的自虐是追求取信於人的權威感。
20 在地獄裡等待天堂：當心頭有座罪惡堆積的山，受虐也有贖罪的快感。
21 獻祭的豬公：獻祭的肉體，最是美好，扮演被屠宰的豬公，也很亢奮。
22天台的月光：父親管教的權威感，就像A片裡的陽具拍打女人的臉。
23 四四南村的那棵樹：一把野火燒了吊人樹，卻燒不盡情色摔角的扭打動力。
24脫絲襪的狗：性別角色的挫敗感，透過SM的轉化後，連當隻狗奴也很爽。
25母愛是生命顏料：母愛可以影響人格特質，也隱然指出另一條情慾的路。
26等待阿忠：搞定男人比搞定女人，更能獲得「以強克剛」的征服快感。
27 大醫院小醫生：病床像刑台，醫療器材則是道具，醫生像拷問者。
28 尋找生命勇氣：當疾病和慾望牽手，SM讓人找到生命的勇氣。
29 在黑暗中漫舞：導演張徹擁護SM情慾，卻只透過菲林和觀眾「電交」。
30 下午的那齣戲：「界牌關」的盤腸大戰，在歌仔戲小生的舞台與情慾人生並存。
31 張徹電影的慾望對話：張徹在電影裡凌虐男體的程度，令人嘆為觀止。
32 念平的憲兵服：戀上憲兵服，性快感就和國家權力掛了勾。
33 男妓的六尺褌：「褌」的穿法像是SM的綑綁初步，也充滿蓄勢待發的力量。
34 志鵬的學生服：校園裡「阿魯巴」的遊戲，很像是初級的C.B.T.訓練。
35 我用迷彩包裝我的心：男人、軍人、軍服概念的性愛象徵化，讓戀物和SM擠進了情慾的調色盤。

痛，並快樂著
陳克華

　　人過中年，忽然，快樂就?成很可計較的一件事了。快樂，成為一件事該不該做、需不需要去做、要早早去做還是可以擱延一段時日的一項重要指標。

　　一如寫這篇序。我其實，真的，很在乎我在這寫下文字的當下，我爽?爽。(而回顧這二十多年寫詩的歷程，又何嚐不是這樣一種自受用)

　　痛，並快樂著。夏宇曾經這樣寫。

　　可是很少人將這首詩和「愉虐」情境做聯想。可見絕大多數人同意，在人類情感或性上頭，痛與快樂互為一體或混成一團或僅一線之隔的陳俗論調，是人性的真實。

　　可是愉虐呢？愉虐真的是人性的一部份嗎？

　　大部份有想像力的讀者就似乎沒那麼確定了。

　　曾經有一個?名的心理學實驗將許多人在性高潮時與痛苦時的面部表情錄下後混合播放，結果發現大部份人根本無法分辨兩者。

　　在黃鐵軍的這本可說是「台灣首部愉虐族個案記實」的作品裡，我在閱讀的過程中，除了一次又一次因愉虐性史「精采大揭密」所帶來的直接愉悅和滿足之外，同時也窺視著人性裡的「愉虐基因」，如何在「痛」（這裡包括肉體的、精神的及情境式的「痛」）與「快樂」之間，築起那一道幽微曲折的召喚與連結的創意工程。書好看，在於其中誠實而真實呈現了人體「快感」的發端，竟然可以如此出人意表，千?萬化，且由作者現身說法，親身體驗，娓娓道來更增添幾分動人。誠如傳柯所言：身體快感不外乎吃喝與性交，但只是這樣做其實限制了我們對身體和快感的了解。

　　因此傅柯認為：施虐∕受虐行為的意義是一種新型的快感創造………”經由肉體的非色情化”，使身體某些部位變成了創造快感的園地，而人們以前一直沒有把這些部位與快感相聯繫。傳柯直言：我覺得這就是一種「創造」-----這種創造使快感不再局限在與射精有關的性行為上。

　　在此性與快感的必然關聯被打破，傳柯強調的是「快感先行」：我們必須創造快感，欲望”也許”就隨後產生。快感必須成為我們文化的一部份。

　　而台灣之為愉虐邦國的荒癘之地，我從一則一則真實發生在台灣(及上海)的故事文本當中，撿拾起和之前閱讀經驗裡可以相互?照的「案例」。發現「理論先行」絲毫沒有減損閱讀的樂趣，反而其中和中國及台灣文化脈絡相結合的愉虐元素（如歌仔戲「界牌關」裡羅通的「盤腸大戰」、水滸傳林沖落難受黥刑，甚至張徹電影裡以兄弟情義所偷渡的同志愉虐），更是意外的驚喜及收穫，讀來令人拍案，更「快感」十足。

　　制服，軍歌，綑縛，體罰。總總愉虐元素在當今顯學----「台灣」情境裡最饒富興味的發酵，莫過於占掉書中大半篇幅描述的「台灣國族想像」和「台海大戰推演」。對制服的幻想，暗示著團體、秩序、身份、能�、合法權威及合法使用暴力。而經由私密的快感遊戲衍生成的殺戮想像，進一步和國族想像、政黨取向及土地認同等敏感政治議題的思考發生糾結，在作者看似順理成章的敘事裡，呈現出「雞生蛋抑蛋生雞」的邏輯困惑。誠如卡維波對於「連續體」理論 (《索多瑪120天》論文研討會)---- 「病態」社會、「病態」人格、「病態」性心理三者是由外到內連成一體的，也就是說，根據連績體理論，一個愉虐族裡的「主人」會在工作場合凌虐下屬或強姦幻想必然導致現實中強姦的事實等，因此愉虐想像中的「暴力」是危險的-----的質疑，在書中可以找到強有力的反駁實例----例如書中（「在台海戰役中….」，「紅就是紅」等章節）幻想自己是「台灣廖添丁」的軍服癖者，在真實生活中，並無意在「假如真的發生」的台海戰爭中，穿起意淫的制服，掄起催情的武器，走上戰場最前線去「享用」至樂的血液、傷口和疼痛。甚或是死亡。

　　然而蘇姍，宋妲格在「迷人的法西斯」裡早已指陳：Ｓ∕Ｍ和法西斯主義之間有自然的連擊。接續尚，惹?(J. Genet)的說法：法西斯是舞台。「無疑愉虐的性行為也是舞台，把性劇場化。」蘇姍，宋妲格更進一步說：在自由得如同受壓迫的孤立無援裡，愉虐是一種品味，一種自覺的戲劇。愉虐族身兼服?設計、編劇、和演員，排演出非愉虐族不能領受和?與的一齣齣權力掌控的奴役∕受奴役戲碼，重塑或召喚出他們在幼稚園（或更早）或中學時代即已性精力滿滿的個人過往。

　　走筆至此，翻閱著書中「軍隊」及「民族、國家、領袖」兩章，突然被其中描寫陽具亢奮與民族情緒的連結所打動-----尼采和華格納視「領袖」（主人）為群眾（奴）的「情欲主宰」。納粹?影「意志的勝利」裡，聚集廣場的群眾表情近乎射精前的狂喜-----只覺書中那被一邊鞭打一邊狂喊國家萬歲的被虐情節（紅就是紅），彷彿似曾相識。於是回想起在「愛上官僚的愛麗絲」（美麗深遂的亞細亞，1994, 第165頁）一詩裡，我曾描述過類似的場景：

　　他的小指頭壓住了我的小指頭開始
吻他，親他，強暴他
辱罵他，逼他叫床：
xxx國萬歲
xxxx國萬萬歲

更接近宋妲格的描述還有更早期的作品：
旅鼠於城市廣場聚集
午後的祭神儀式?
精液驟下如雨——
這世紀末最大規模的祈雨呵 （鋨實驗, 1987）

還有台灣選舉寫真：
但他夢見了他是一隻狗
嗅見陌生氣味
停止於門口──
是的，那是我的屎便的訊息
遙遠、曖味、迷惑
一如廣場上廣大群眾的氣息
黑暗中如被滿月催眠的獸
目光炯炯而靜默，喘氣，待發…… (母狗‧選舉日, 1994)

　　而「我們無從察覺我們內心對法西斯的渴望」成了宋妲格的憂慮：「愉虐一直處在人類性經驗的邊陲地帶，脫離對象，脫離人際關係，脫離愛…….目標是極樂，幻想是死亡。」

　　而這本書的書寫、出版與被閱讀，似乎也呼應了人類社會無所不在的權力網絡以及愉虐者的關係推演----由作者看似「被動」實則「引導」的「個人性史披露」，一種抽象的主奴關係也在書的出版∕購買∕閱讀後的過程中隱隱成形了。被吸引的讀者（主人）一邊享受著解讀、窺秘與讚嘆（或咒?或任何「反應」）的權�，作者（及書中被描述者）則紛紛在想像中的被揭露後的輕蔑、笞找與羞辱當中，到達至樂天界。

　　巴泰爾(Bataille)說：一切性行為最終朝向的目標是侵犯，是價值。黃鐵軍這本書的出版誠然已「侵犯」了「正常主流」社會。 而價值呢？