從建築到文化，到「在裡面」的天人生活，我找到回家的路，找到主體。祂像兩口淤塞的古井：「德」與「道」。疏通後，德心自明，道法自然。井水接地泉、通天光，水清寒冽，入口心凜。明來有水，我已看到「往來井井，井收勿幕」的好景象。—— 王鎮華
中道今來《易經》套書，凡四冊。
第一冊《易經白話生活譯》，是王鎮華老師三十餘年治易心得，透過六十四卦的註解與翻譯，從「天人之道：錯綜20組」、「心台文主體位」六大系統，確立以震為首的第五種卦序，建構「一道二路三特性」的周易文化體系。
二、三冊《王老師講易經》，是2014至2015年，在奉元書院三十五堂易經的七十萬字錄音文字稿。每一卦都是生命的入手處，王老師期許能夠兩頭開發，從中道打出來，再從六十四卦打進去，重新接上中道文化的源頭。
〈益．九五〉「有孚惠我德」、〈隨．九四〉「有孚在道」，德與道，就是易經的主軸、核心。第四冊《未占有孚》，收錄十二篇易經相關文論，呈現王老師「天然首學在中道，明德由道位中行」，生命主軸三道心光的體證歷程。
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【中道今來】四冊套書：易經白話生活譯、王老師講易經(上下)、未占有孚的圖書 |
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【中道今來】四冊套書：易經白話生活譯、王老師講易經（上下）、未占有孚 作者：王鎮華 出版社：田園城市文化事業有限公司 出版日期：2024-01-02 語言：繁體書 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：【中道今來】四冊套書：易經白話生活譯、王老師講易經(上下)、未占有孚
內容簡介
作者介紹
作者簡介
王鎮華
江蘇武進人，鎮江出生，童年住蘇州，台灣長大。在大學任教十三年，三十年前離開，創辦了德簡書院。自言三十年來的書院生活，浸潤於文化與經典，自己獲益長進許多，深深體會實踐確是不可少的人生步法，身體力行真好。終生矢志以民間教育方式，延續中道文化。
著作涵蓋文化、建築、藝術、生活領域：
《黃河性情長江行》（允晨）
《百年中國的反省》（覺覺）
《兩岸文化的關懷》（覺覺）
《覺者之路》（覺覺）
《生活裡的智慧》（五觀）
《明珠在懷》（覺覺）
《有主有體，活得感心》（覺覺）
《道不遠人，德在人心》 （德簡書院）（大陸立品出版社）
《蒙特梭利的幼教體系》（華齡出版社）
《易經白話生活譯》（德簡書院）
《跟小元談中國建築》（臺灣）（大陸步印出版社）
《書院教育與建築》（故鄉）
《空間母語》（漢藝）
《王鎮華作品集—— 累鬆了》（敦煌藝術）
《生，活了》（誠品）
錄音帶系列：
易經、老子等 （覺覺）
「生命課題」系列 （覺覺）
「中國建築十二講」（覺覺）
財團法人德簡書院文教基金會
「德簡書院」創立於1990年，由書院山長王鎮華主持，以民間教育的形式傳承中華文化。2020年，王老師逝世，然而德簡精神長存──生命的大事，一輩子是做不完的。
本基金會持守初衷，持續整理王老師遺留的珍貴文化積累，包括：出版《信步回家：紀念王鎮華與林怡玎》、德簡書院網站上線、籌辦回顧展。
未來將推行更長期的計畫，包括：保存珍貴的臺灣古蹟幻燈片、出版所有課程有聲書、所有文章與論文整理上線，實現王老師與妻林怡玎女士沒來得及完成的心願。
王鎮華
江蘇武進人，鎮江出生，童年住蘇州，台灣長大。在大學任教十三年，三十年前離開，創辦了德簡書院。自言三十年來的書院生活，浸潤於文化與經典，自己獲益長進許多，深深體會實踐確是不可少的人生步法，身體力行真好。終生矢志以民間教育方式，延續中道文化。
著作涵蓋文化、建築、藝術、生活領域：
《黃河性情長江行》（允晨）
《百年中國的反省》（覺覺）
《兩岸文化的關懷》（覺覺）
《覺者之路》（覺覺）
《生活裡的智慧》（五觀）
《明珠在懷》（覺覺）
《有主有體，活得感心》（覺覺）
《道不遠人，德在人心》 （德簡書院）（大陸立品出版社）
《蒙特梭利的幼教體系》（華齡出版社）
《易經白話生活譯》（德簡書院）
《跟小元談中國建築》（臺灣）（大陸步印出版社）
《書院教育與建築》（故鄉）
《空間母語》（漢藝）
《王鎮華作品集—— 累鬆了》（敦煌藝術）
《生，活了》（誠品）
錄音帶系列：
易經、老子等 （覺覺）
「生命課題」系列 （覺覺）
「中國建築十二講」（覺覺）
財團法人德簡書院文教基金會
「德簡書院」創立於1990年，由書院山長王鎮華主持，以民間教育的形式傳承中華文化。2020年，王老師逝世，然而德簡精神長存──生命的大事，一輩子是做不完的。
本基金會持守初衷，持續整理王老師遺留的珍貴文化積累，包括：出版《信步回家：紀念王鎮華與林怡玎》、德簡書院網站上線、籌辦回顧展。
未來將推行更長期的計畫，包括：保存珍貴的臺灣古蹟幻燈片、出版所有課程有聲書、所有文章與論文整理上線，實現王老師與妻林怡玎女士沒來得及完成的心願。
序
序
▌回看天際下中流
貼緊生命，讀王氏易學
撰文｜黃淑貞
103 年九月三日到 104 年七月二十五日，為回饋毓老，王鎮華老師在奉元書院講《易經》，上學期十六講，下學期十九講，共三十五講。這是老師第十三次講《易經》。我因為讀了《道不遠人，德在人心》這本書，獲益良多，起了要回饋的心。104 到 107 年，把三十五講上課錄音，整理為逾七十萬字的文字稿。本來約好，108 年八月開始共同校稿，但老師從辛庄師範回來後病倒了。直到 109 年二月二十六日，才正式展開。
每週三的下午三點至五點半，是約定校稿的時間。通常，老師會先暢談一週心得，只是常常一講就近四點。這是校稿速度緩慢的主因。還有，103年被老師抱著上《易經》第一堂課的孫女小艾，如今（109）已是小學一年級的新生。六年過去，老師自己也忘記當時講了什麼，以致於校閱時，常常看得入神，等回過神來，才嘆道：「這是我講的嗎？」「當時怎麼可以想到這些？」並點評：「這份文字稿，價值不低。」
這些對話，我大都會筆記，和鴻銘分享。整個過程，獲益最多的，也是我們。《易經》上課內容，成為我們的日常談資，我們的閨房之樂。
老師雖患糖尿病，卻喜歡吃，是個美食主義者，竹子湖玉瀧谷就是他心中五星級的國賓飯店。他常邀我們：「什麼時候再出去吃個飯？」109 年一月二十八日（大年初四），接老師師母到板橋希爾頓。桓順也在場，聊起年輕人的情感事，一時得意，老師說溜了嘴，說他當預官時，和福利社的阿花在臺中公園約會，轟動全連。師母很訝異：「我怎麼都不知道！」
飯後，在櫃台等結帳。老師輕手的從糖果盒拿了兩顆糖，放進外衣口袋，然後輕腳走開，神情跟小男孩沒兩樣！也就是這一天，老師親自定調─此《易經》文字稿加講義、論文一起出版，作為德簡書院三十週年紀念。
老師說，前幾講，上課的前半小時到一小時，少談卦辭、爻辭，都在談中道，一般學員乍聽之下，會疑惑：「這是在上《易經》嗎？」每一講我皆用心聽校，針對這個提問，我的回饋是：不覺得跑野馬。因為每一卦都是生命的入手處，只是進入中道的路徑不同。六十四卦，就是六十四種生命狀態。老師希望能夠兩頭開發，從中道打出來，再從六十四卦打進去，講卦的時候，自然會從中道再講一次。若能理清整個脈絡，就不會認為在跑野馬。末了，還補上幾句：「老師，您絕對找不到第二個學生，把這三十五講的錄音，聽超過五遍以上。」老師很誠實：「我自己也做不到。」
109 年三月二十五日，校稿後閑聊。老師有感而發：「以前覺得講了那麼多也沒人聽，所以不想講了。現在覺得，還是要講。」我說：「要真正懂得老師東西的好，要很有程度（無關知識、技術、學位）。」三月二十八日，老師左腦顳葉出血性中風。出院後，四月二十九日，陪同臺大照電腦斷層。五月十二日，老師用不連貫的語彙，指引我們看見《空間母語》書中，照入筱雲山莊和藝圃屋內的陽光是多麼美。大腦語言區受壓迫，原本的批判性不見了，老師的神情反而醇化，澄亮似少年。
六月二日，要我念《生活卡片》裡的句子給他聽。念完，老師很感動，說他累了要去休息，到了房門口又走回來，張開雙手，抱抱我，跟我說謝謝。六月十日，深心所繫吧！要回家了，老師坐在餐桌那兒呼喚：「還要再來哦！下次還要再來哦！」送我們到門口的師母，問：「老師為什麼一直叫你要再來？」我答：「老師應是還記得每週三要校訂《易經》文字稿這件事。」
果然，七月十七日晚間七點四十五分，學梅來訊：「老師走了。」
▩
八月七日告別式，一殯瞻仰遺容，放入老師棺木裡的卡片，鴻銘寫的是：「在裡面，接下去，活出來。我要學做一大人。」我寫的是：「我會信守易經套書出版的諾言。」八月二十三日臺北書院追思會，九月十七至十九日書院三十週年紀念會。會後，隨即成立審校小組。十月二十三日召開第一次審校會議，確立審校原則：
（1）以上課影音檔為依歸，修錯字，修口誤，修誤引。其餘，效法《道不遠人，德在人心》一書，不作過多修潤，為現場上課氣氛做最大程度的保留。（2）遇特殊字詞，以講義（板書）為準，因老師用詞，時有創新。（3）現場師生提問，為求意念的連貫，斟酌處理。（4）字詞之間，老師會有空半格的習慣，凸出重點。（5）標點符號的使用，關涉語法、語氣，因應調整。（6）異體字要統一。（7）敏感議題，適度刪減。（8）每月在書院召開會議，溝通討論。（9）文字學方面的疑慮，委請丁亮老師釋疑。（10）張致文老師提供所有課堂講義。（11）為求完整，增收老師九篇易經相關文章。
人皆有固定思維模式，七十餘萬文字稿，謄校時再仔細，也難免不周，故有賴另一雙耳朵幫忙修錯補漏。為求嚴謹品質，每位委員都要如實填寫每一講的「問題反應記錄及執行狀況表」。為了不辜負每位委員的真誠付出，他們所回傳的每一份修訂稿和問題記錄表，我都老老實實的逐條檢查、重聽，再逐條修訂、回覆。守住初心，守住承諾，守住品質。這應也算是實踐老師所說的「講習」工夫。
▌回看天際下中流
貼緊生命，讀王氏易學
撰文｜黃淑貞
103 年九月三日到 104 年七月二十五日，為回饋毓老，王鎮華老師在奉元書院講《易經》，上學期十六講，下學期十九講，共三十五講。這是老師第十三次講《易經》。我因為讀了《道不遠人，德在人心》這本書，獲益良多，起了要回饋的心。104 到 107 年，把三十五講上課錄音，整理為逾七十萬字的文字稿。本來約好，108 年八月開始共同校稿，但老師從辛庄師範回來後病倒了。直到 109 年二月二十六日，才正式展開。
每週三的下午三點至五點半，是約定校稿的時間。通常，老師會先暢談一週心得，只是常常一講就近四點。這是校稿速度緩慢的主因。還有，103年被老師抱著上《易經》第一堂課的孫女小艾，如今（109）已是小學一年級的新生。六年過去，老師自己也忘記當時講了什麼，以致於校閱時，常常看得入神，等回過神來，才嘆道：「這是我講的嗎？」「當時怎麼可以想到這些？」並點評：「這份文字稿，價值不低。」
這些對話，我大都會筆記，和鴻銘分享。整個過程，獲益最多的，也是我們。《易經》上課內容，成為我們的日常談資，我們的閨房之樂。
老師雖患糖尿病，卻喜歡吃，是個美食主義者，竹子湖玉瀧谷就是他心中五星級的國賓飯店。他常邀我們：「什麼時候再出去吃個飯？」109 年一月二十八日（大年初四），接老師師母到板橋希爾頓。桓順也在場，聊起年輕人的情感事，一時得意，老師說溜了嘴，說他當預官時，和福利社的阿花在臺中公園約會，轟動全連。師母很訝異：「我怎麼都不知道！」
飯後，在櫃台等結帳。老師輕手的從糖果盒拿了兩顆糖，放進外衣口袋，然後輕腳走開，神情跟小男孩沒兩樣！也就是這一天，老師親自定調─此《易經》文字稿加講義、論文一起出版，作為德簡書院三十週年紀念。
老師說，前幾講，上課的前半小時到一小時，少談卦辭、爻辭，都在談中道，一般學員乍聽之下，會疑惑：「這是在上《易經》嗎？」每一講我皆用心聽校，針對這個提問，我的回饋是：不覺得跑野馬。因為每一卦都是生命的入手處，只是進入中道的路徑不同。六十四卦，就是六十四種生命狀態。老師希望能夠兩頭開發，從中道打出來，再從六十四卦打進去，講卦的時候，自然會從中道再講一次。若能理清整個脈絡，就不會認為在跑野馬。末了，還補上幾句：「老師，您絕對找不到第二個學生，把這三十五講的錄音，聽超過五遍以上。」老師很誠實：「我自己也做不到。」
109 年三月二十五日，校稿後閑聊。老師有感而發：「以前覺得講了那麼多也沒人聽，所以不想講了。現在覺得，還是要講。」我說：「要真正懂得老師東西的好，要很有程度（無關知識、技術、學位）。」三月二十八日，老師左腦顳葉出血性中風。出院後，四月二十九日，陪同臺大照電腦斷層。五月十二日，老師用不連貫的語彙，指引我們看見《空間母語》書中，照入筱雲山莊和藝圃屋內的陽光是多麼美。大腦語言區受壓迫，原本的批判性不見了，老師的神情反而醇化，澄亮似少年。
六月二日，要我念《生活卡片》裡的句子給他聽。念完，老師很感動，說他累了要去休息，到了房門口又走回來，張開雙手，抱抱我，跟我說謝謝。六月十日，深心所繫吧！要回家了，老師坐在餐桌那兒呼喚：「還要再來哦！下次還要再來哦！」送我們到門口的師母，問：「老師為什麼一直叫你要再來？」我答：「老師應是還記得每週三要校訂《易經》文字稿這件事。」
果然，七月十七日晚間七點四十五分，學梅來訊：「老師走了。」
▩
八月七日告別式，一殯瞻仰遺容，放入老師棺木裡的卡片，鴻銘寫的是：「在裡面，接下去，活出來。我要學做一大人。」我寫的是：「我會信守易經套書出版的諾言。」八月二十三日臺北書院追思會，九月十七至十九日書院三十週年紀念會。會後，隨即成立審校小組。十月二十三日召開第一次審校會議，確立審校原則：
（1）以上課影音檔為依歸，修錯字，修口誤，修誤引。其餘，效法《道不遠人，德在人心》一書，不作過多修潤，為現場上課氣氛做最大程度的保留。（2）遇特殊字詞，以講義（板書）為準，因老師用詞，時有創新。（3）現場師生提問，為求意念的連貫，斟酌處理。（4）字詞之間，老師會有空半格的習慣，凸出重點。（5）標點符號的使用，關涉語法、語氣，因應調整。（6）異體字要統一。（7）敏感議題，適度刪減。（8）每月在書院召開會議，溝通討論。（9）文字學方面的疑慮，委請丁亮老師釋疑。（10）張致文老師提供所有課堂講義。（11）為求完整，增收老師九篇易經相關文章。
人皆有固定思維模式，七十餘萬文字稿，謄校時再仔細，也難免不周，故有賴另一雙耳朵幫忙修錯補漏。為求嚴謹品質，每位委員都要如實填寫每一講的「問題反應記錄及執行狀況表」。為了不辜負每位委員的真誠付出，他們所回傳的每一份修訂稿和問題記錄表，我都老老實實的逐條檢查、重聽，再逐條修訂、回覆。守住初心，守住承諾，守住品質。這應也算是實踐老師所說的「講習」工夫。
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