大伏藏師的玄奇世界！
16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂?
頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子?
做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞，
是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典
故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。
祖古･烏金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。
《大成就者之歌》不只是祖古･烏金仁波切的格人靈修回憶錄，更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集，可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古．烏金的眼睛，也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。
本書由祖古･烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上師的風采，也敘說他們是如何把藏傳佛法傳布到西藏以外的世界。
作者簡介：
【口述者】
祖古‧烏金 (Tulku Urgyen Rinpoche) (1920-1996)
稱謂：祖古‧烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。
傳承：藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。他的祖母貢秋．巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴之女，婚配給藏薩家族的烏金．確波（Orgyen Chöpel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。
轉世：烏金‧祖古仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給耶喜(努青巴)。目前他的轉世者為涅頓邱林仁波切(印度比爾(Bir)寺廟)之子名為烏金‧吉美‧惹瑟(Orgyen Jigme Rabsel)。
成就：卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。
【記錄･整理者】
艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）、馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）─兩人均為祖古･烏金仁波切的弟子
各界推薦
名人推薦：
索甲仁波切（《西藏生死書》作者）：
「慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師，佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統，才能於此時此刻仍持續不斷，讓各地的人們都隨手可得。」
丹尼爾．高曼（《EQ》作者）：
「祖古．烏金仁波切是廿世紀藏傳佛教最偉大的上師之一。他的回憶錄《大成就者之歌》邀請我們和他一同回顧以他為中心點，而富含無比靈性的生平故事。經由他的雙眼，我們遇見了奇特的冥想高手。而透過他覺性之鏡頭，我們得以用一個清新、眼界大開的觀點來看待世界。這是一部內容廣泛的敘述，與讀者們分享著一個神蹟、奧秘與深刻洞悉力蔚然成風的世界──一個透過祖古．烏金開放、清晰的心靈所反映出的世界。」
名人推薦：索甲仁波切（《西藏生死書》作者）：
「慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師，佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統，才能於此時此刻仍持續不斷，讓各地的人們都隨手可得。」
丹尼爾．高曼（《EQ》作者）：
「祖古．烏金仁波切是廿世紀藏傳佛教最偉大的上師之一。他的回憶錄《大成就者之歌》邀請我們和他一同回顧以他為中心點，而富含無比靈性...
章節試閱
大圓滿－適合黑暗時期的修持之法
有一天，我請示宗薩．欽哲，我該修持什麼法教。「大圓滿教法在這個即將到臨的時代，將如同野火般燃燒。」他答道，並闡釋這句著名的預記：「當末法時期（Dark Age）的火焰迅速蔓延，難以控制之時，如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。」
宗薩．欽哲解釋說，佛教在西藏萌芽初期，正值佛法開始散播，有三位偉大的上師，即蓮花生大士、無垢友尊者與毗盧遮那，將許多密續與大圓滿的法教帶到西藏來。幾個世紀之後，阿底峽尊者來到桑耶寺，遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿，看到了許多在印度已經失傳的典籍。他極為讚歎，因而驚呼道：「這麼豐富的法教！那三位偉大的上師一定是直接從空行母的秘密寶藏中，將這些密續法教帶來。」
有一陣子，三內密的教授，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽與阿底瑜伽，在上師傳給弟子的口授傳承（oral lineage）中，盛極一時。之後，大圓滿法教的延續，主要就是透過伏藏的發掘。
如同宗薩．欽哲告訴我的：「將密續教法封緘起來，是為了在以後的特定時期將它們發掘出來，而它們會以最適於那個特定時期的形式出現而被發掘。每一位主要伏藏師必須發掘至少三種主要法門的伏藏，包括蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。在我們這個時代，老欽哲和秋林是特別被賦予七種傳承的人。」
宗薩．欽哲接著又說明，幾世紀以來，已有許多不同系統的大圓滿教法被揭露出來，且在大眾之間流傳。較古老的傳統一直興盛到傑尊．森給．旺秋的時代為止。之後，龍欽巴將這些教法編纂成《心要四支》。到了更後來，還有很多伏藏也陸續被發掘出來，直到龍欽巴的轉世吉美．林巴取出了著名的寧體（Nyingtig）系統《甚深心髓》（Innermost Essence）為止。
所以，每一個時期都有特別針對那個時代的特定大圓滿教法。近來，欽哲、康楚以及秋吉．林巴取出了好幾個系統的大圓滿教法。就如眾所週知的，秋吉．林巴個人就發掘了七個不同系統的大圓滿教授。
在我們這個時代，有兩個特定的教法將會非常具有影響力，一個是由偉大的欽哲所取出的《傑尊寧體》（Chetsun Nyingtig），另一個就是由秋吉．林巴所發掘的《普賢心髓》。這些系列的教法由近代的兩位成就者之王（siddha kings）所修持，即偉大的上師夏迦．師利與阿種．竹巴（Adzom Drukpa）；他們兩位都是老欽哲的弟子。
「我應該專注於哪一種大圓滿法的修持呢？」我接著問道。
宗薩．欽哲建議我專注於《普賢心髓》的修持，並讚揚它適合於這個時代。他引述了蓮花生大士在經文的儀軌部分最後所說的話：
這些究竟的指示，
具有極度的秘密性，
將於這個時代的最末期，
傳布普賢王如來的心法。
又有一天，我問宗薩．欽哲：「像我這樣懂得不多的人，要從《伏藏珍寶》所包含的所有伏藏法當中，分辨出最重要的教法，是有困難的。我們就像是想在一片廣大的草原中，挑揀出最美麗花朵的孩子一樣。您認為哪些伏藏法最重要呢？」
「就上師這部分來說，沒有比咕如．確旺《八篇中的第十天修持》（Tenth Day Practice in Eight Chapters）更偉大的教授了，這是所有上師相應法儀軌中最具權威性的。」宗薩．欽哲回答道：「就本尊法這部分來看，蓮花生大士所教授的《八大成就法》，以釀惹（Nyang-Ral）的版本最為殊勝。最重要的空行母修持則是黑金剛瑜伽女（Black Vajra Yogini），也是由釀惹．尼瑪．歐色（Nyang-Ral Nyima Özer）取出的。所有發掘出的伏藏法中，最重要的就是這三個。」
我也請示了關於《大圓滿三部》的教授。
「《大圓滿三部》結合了蓮花生大士、毗盧遮那與無垢友尊者這三人從他們大圓滿教法的主要上師師利．星哈那兒所領受的心要253。到目前為止，它尚未在西藏廣受宣揚及修持；它是一個被封藏的教法，也應該要在隱蔽的地方修持。我相信它利益廣大眾生的時機尚未來臨。我不認為那三位偉大的上師會毫無理由地將他們的心力結合在一起──可以預見，未來的成佛眾生不會毫無目的地做任何事，會嗎？」這些就是他所說的。
「《三部》中有一些珍貴的指導手冊，不過對我而言，看起來似乎都很短。」我說道。
「只有蓮師能夠將這麼多法教濃縮在單一書冊中，其他人是辦不到的。順便說吧，指導手冊的內容必須是長篇大論嗎？告訴我，你到底認為那些教法缺了什麼呢？」
當然，他並不指望有答案，因為顯然的，《三部》的教法完整無缺。
「當我查閱《三部》的時候，」他繼續說道：「我看到的東西都很完整，沒有缺少任何一部分。我曾經聽到其他人說，他們覺得教法並沒有被完整地寫下來，但我的看法不一樣。」
我就請求說：「請跟我說說有關大圓滿教法的事。」
珍貴的大圓滿教法
「它們真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者教授的《心要四支》。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人依此修持，也因而晉升至持明者的層次。」
「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承都很短，不受毀壞的三昧耶所污染，讓空行母加持的氣息依然溫熱。這就是為什麼我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌，全都根植於三根本之上。」
「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶──然而，這是有道理的；其中之一是，伏藏法發掘時立即的效果，這就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須領受適切的灌頂，其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。佛陀的法教也必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師所關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」
「那您建議我個人修持哪一種法呢？」我接著問道。
「將《圖珠巴切昆色》當作你主要的修法，」他答覆道：「既然你是大伏藏師秋吉．林巴的子孫，就把他當作是你主要的上師，一心一意地向他祈請。這樣的話，你的修法將完整包含了上師、本尊與空行母。別忘了這點！秋吉．林巴所有的伏藏法當中，《圖珠》的發掘完全沒有任何障難，而且它也是極為深奧的法教。修持它，你將會發現什麼都不缺乏；當障礙移除之後，證悟就自然而然發生了，因此要專心地修持它！」
「既然你是秋吉．林巴的後代，你就應該要修持與你家系有關連的超凡本尊。《圖珠》系統是無可比擬的，因為蓮花生大士有整整十二尊截然不同的本尊，每一尊都與他無二無別。《圖珠》代表了一種獨特的儀軌，上師與本尊的修持無二無別。」
「那我該視誰為上師呢？」我問道。
「向秋吉．林巴祈請！」宗薩．欽哲回答道：「這就夠了。」
就這樣，我得到了各種不同問題的解答。
這段期間，楚喜仁波切（Trulshik Rinpoche）也在岡托，也從他的根本上師之一宗薩．欽哲那兒得到了教授。楚喜後來告訴我，他也請示了以後該追隨哪位上師學習。宗薩．欽哲告訴他，沒有人比頂果．欽哲更適合他。
之後，宗薩．欽哲就在岡托圓寂了。
大圓滿－適合黑暗時期的修持之法有一天，我請示宗薩．欽哲，我該修持什麼法教。「大圓滿教法在這個即將到臨的時代，將如同野火般燃燒。」他答道，並闡釋這句著名的預記：「當末法時期（Dark Age）的火焰迅速蔓延，難以控制之時，如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。」宗薩．欽哲解釋說，佛教在西藏萌芽初期，正值佛法開始散播，有三位偉大的上師，即蓮花生大士、無垢友尊者與毗盧遮那，將許多密續與大圓滿的法教帶到西藏來。幾個世紀之後，阿底峽尊者來到桑耶寺，遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿，看到了許多在印度已經失傳的...
目錄
目錄
早年的歲月
第1章〈我的童年〉
第2章〈瑜珈女的尼院〉
第3章〈我領受的第一部教法〉
第4章〈一場不尋常的演說〉
第5章〈我的前世〉
第6章〈我的寺院與陞座大典〉
第7章〈年少噶瑪巴〉
第8章〈祖母的過世〉
第9章〈有趣的慈克．秋林〉
第10章〈色芒寺傳法〉
第11章〈樹洞裏的大師〉
第12章〈特立獨行的國王〉
第13章〈與桑天．嘉措度過的最後時光〉
第14章〈上師的圓寂〉
第15章〈與一位非凡的老師見面〉
中藏
第1章〈與噶瑪巴在祖普寺的日子〉
第2章〈明月〉
第十八章〈最後一次造訪中藏〉
第3章〈拉薩令人稱奇的大師們〉
宗薩．欽哲
敦珠仁波切
雪謙．康楚
流亡的生活
第1章〈離開西藏〉
第2章〈錫金〉
第3章〈尼泊爾〉
第4章〈涅瓊寺的秋林〉
第5章〈邦塔堪布的口耳傳承〉
第6章〈結語〉
後記
致謝辭
附錄1：《新伏藏》的傳承
附錄2：秋林族譜
附錄3：秋林傳承簡史
目錄
早年的歲月
第1章〈我的童年〉
第2章〈瑜珈女的尼院〉
第3章〈我領受的第一部教法〉
第4章〈一場不尋常的演說〉
第5章〈我的前世〉
第6章〈我的寺院與陞座大典〉
第7章〈年少噶瑪巴〉
第8章〈祖母的過世〉
第9章〈有趣的慈克．秋林〉
第10章〈色芒寺傳法〉
第11章〈樹洞裏的大師〉
第12章〈特立獨行的國王〉
第13章〈與桑天．嘉措度過的最後時光〉
第14章〈上師的圓寂〉
第15章〈與一位非凡的老師見面〉
中藏
第1章〈與噶瑪巴在祖普寺的日子〉
第2章〈明月〉
第十八章〈最後一次造訪中藏〉
第3章〈拉薩令人稱奇的大師們〉
宗薩...
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