一個大伏藏師的玄奇世界！
16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂?
頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子?
做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞，
是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典
故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。
祖古･烏金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。
《大成就者之歌》不只是祖古･烏金仁波切的格人靈修回憶錄，更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集，可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古．烏金的眼睛，也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。
本書由祖古･烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上師的風采，也敘說他們是如何把藏傳佛法傳布到西藏以外的世界。
作者簡介：
祖古‧烏金(1920-1996)
稱謂：祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。
傳承：藏傳佛教噶瑪格舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴之女，婚配給藏薩家族的烏金．確波（Orgyen Chöpel）。
祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。
轉世：烏金祖古仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓邱林仁波切(印度比爾(Bir)寺廟)之子名為Orgyen Jigme Rabsel。
成就：卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。
【記錄･整理】
艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）、馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）─祖古･烏金仁波切的西方弟子
譯者簡介：
楊書婷，美國北卡大學衛生教育碩士，一九八八年起從事翻譯，譯作有《成佛之道：殊勝證悟道前行法》等多本。
郭淑清，台大經濟系學士，倫敦政治經濟學院歐洲研究碩士，曾服務於金融保險相關產業。《大成就者之歌》為其第一本譯作。
各界推薦
名人推薦：
索甲仁波切（《西藏生死書》作者）：
「慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師，佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統，才能於此時此刻仍持續不斷，讓各地的人們都隨手可得。」
丹尼爾．高曼（《EQ》作者）：
「祖古．烏金仁波切是廿世紀藏傳佛教最偉大的上師之一。他的回憶錄《大成就者之歌》邀請我們和他一同回顧以他為中心點，而富含無比靈性的生平故事。經由他的雙眼，我們遇見了奇特的冥想高手。而透過他覺性之鏡頭，我們得以用一個清新、眼界大開的觀點來看待世界。這是一部內容廣泛的敘述，與讀者們分享著一個神蹟、奧秘與深刻洞悉力蔚然成風的世界──一個透過祖古．烏金開放、清晰的心靈所反映出的世界。」
名人推薦：索甲仁波切（《西藏生死書》作者）：
「慈悲、智慧、虔誠心，以及心的甚深自性──所有這些你都將在本書中讀到。這些故事與回憶意味著靈性上的了證真的有可能發生。這本書不純粹只是一部發生於過往印度與西藏之現象的古代歷史。感謝像祖古．烏金仁波切這樣的上師，佛陀的智慧與靈性覺醒的活生生傳統，才能於此時此刻仍持續不斷，讓各地的人們都隨手可得。」
丹尼爾．高曼（《EQ》作者）：
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章節試閱
第7章 佛行事業之主──第十五世噶瑪巴
欽哲與康楚圓寂之後，沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰．多傑那樣，不遺餘力地傳布秋吉．林巴的《新伏藏》。他也是能夠同時取掘巖伏藏與心意伏藏的伏藏師。
噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫
噶瑪巴是佛行事業的化身，所以當一位伏藏師與他產生連繫的時候，這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳布。縱覽伏藏師的歷史，一再顯示的是，如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示了敬意，那麼噶瑪巴的影響力與加持，就會讓這位伏藏師及其教法，毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連繫，不然的話，這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。
但是，儘管噶瑪巴發掘了許多伏藏，他本身卻似乎從未寫下與那些伏藏教法相關的典籍。噶瑪巴有一次解釋說：「有欽哲、康楚與秋林發掘出為數豐富的伏藏教法，我就沒有必要再增添任何新伏藏了。」
楚布寺的內堂裡有四十個箱子，裡面裝有許多不同伏藏守護者交給噶瑪巴的，代表佛的身、語、意的神奇物品。當噶瑪巴展示這些靈性寶藏給我伯父桑天．嘉措看的時候，他再次強調：「有些教法是可以寫下來的，但我並沒有這麼做，因為我不需要跟這三位偉大的伏藏師相比較，我認為他們的伏藏法並沒有不完整或需要修正的地方。」
桑天．嘉措告訴我：「卡恰．多傑是位不可思議的偉大大師。我確定他能夠了知三世，就像置於他掌心上的東西一樣清晰。」這種殊勝的神通力讓噶瑪巴在有生之年，辨識出了將近一千位的轉世祖古。
因為桑天．嘉措與卡恰．多傑私交甚篤，所以我伯父即使要問非常私人的問題，也不會感到不安，有一次他問噶瑪巴如何知道轉世祖古投生於何處。噶瑪巴解釋說，雖然具有了無窒礙的神通力，但他也不是一直能夠完全掌握。有時候還沒有任何人請示訊息之前，他就已經事先知道某位喇嘛即將圓寂，並且將在何處轉世。之後，當負責找尋祖古的弟子來到他面前，請示關於喇嘛的事情時，他早已將祖古圓寂與轉世的細節都寫下來了。
有時候卻是，當有特別請求，並透過數個修持中的任一個以生起吉祥的緣境時，他就只能看見投生的狀況。而在少數狀況下，即使人們請求他協助，他也無法看見任何東西。他仍會嘗試，但至關緊要的實際情況卻是「遮蔽在一團迷霧中」。他說，這是過世的喇嘛與弟子之間有問題的徵兆，譬如，如果這位喇嘛的追隨者之間有爭鬥或不合的情形，他下一世的下落就會模糊不清，籠罩在一片霧氣當中。
他解釋道：「認證祖古最糟的障礙，就是上師與弟子間不合。在這種狀況下，沒有解決辦法，下一世祖古的投生情況就無法預見。」
迎請佛母
噶瑪巴被認為是重要的伏藏師，為了「揭開伏藏寶箱」，他有正當理由迎納佛母57。但是，噶瑪巴通常是出家人，所以對於迎納佛母一事，一時間無法接受；事實上，還認為這件事非常不恰當。由於噶瑪巴不願意發掘伏藏或迎納佛母，因而陷入重病。有些人說，這是空行母對沒有履行任務的潛在伏藏師所施予的懲罰。
不管原因為何，到最後，許多傑出的大師都勸噶瑪巴要迎納佛母。他們乞求道，如果不這麼做的話，他將英年早逝。他的第一位佛母是位來自中藏貴族世家的長女。蓮花生大士曾在預言中說道，她是他為了發掘伏藏而迎納的佛母。後來，他也娶了這位佛母的妹妹。
到了更後來，當噶瑪巴再次生病的時候，在一位來自色芒（Surmang）的伏藏師所發掘出的一部伏藏法中58，出現了一份蓮花生大士的預言書，內容陳述，如果噶瑪巴接納某位空行母示現人身的年輕女子，他的壽命將可延長三年。
噶瑪巴派遣了一個尋訪團去探訪這名年輕女子，辨認出她之後，邀請她一起回到楚布寺。她被稱為康卓．千嫫（Khandro Chenmo），意思是「偉大的空行母」59。噶瑪巴將她迎納為佛母，而她也的確延長了他將近三年的壽命；只要噶瑪巴一生病，她就會受邀探視他，而幾天之內，他的病就會康復。這種情況持續了整整三年。延長噶瑪巴壽命的利益是難以思量的。
康卓．千嫫長得非常漂亮，而且也成為一位令人讚歎的修行人。她是個慈愛與慈悲的人，充滿了虔誠心，並具有難以一窺究竟的靈修深度。當她晚年的時候，我與她頗為熟識。我二十六歲時，我們初次在楚布寺相遇。三年後，還有更後來，我都在隆徳寺（Rumtek）見到她。她逃離西藏兩年後，最後在隆徳寺離開人世，前往肉眼無法看見的世界。她是個非常特殊的生命體，一位真正的空行母；她的一生幾乎都在閉關修持儀軌、持誦咒語，達到極其深刻的體驗與了悟層次。這絶非道聽塗說，我可以為此事做見證。
桑天．嘉措對她懷著崇高的敬意，他有一次跟我說：「當我去拜訪噶瑪巴的時候，她時常也在那裡。見到她的感覺，就像親見女性成佛者度母一樣；她是化現為人身的尊貴度母，是真正的空行母。」她也非常喜歡我伯父，每年都會請人送禮物到康區給他。
大家都對康卓．千嫫都極為恭敬，好似她是位偉大的喇嘛；不論她前往何處，消息都會散播開來，然後有數以千計的人會前去見她。她曾應不丹（Bhutan）皇室的邀請前往不丹旅行，當她到岡托（Gangtok）探訪宗薩．欽哲的時候，宗薩．欽哲還親自出來迎接她。在特殊慶典中，她通常會被安排坐在和欽哲以及康楚一樣高的法座上，但她自己從不聲張這種事。
康楚投生
傑出的學者札西．歐色曾經是康楚的侍者，他告訴我噶瑪巴最後一次跟他老師康楚見面的情形。會面的地點就在康楚位於八蚌寺上方的閉關處。
「離開之前，我來此跟您致意。」噶瑪巴說道。
「哦！如果您要離開的話，我或許會到你的房子裡住上一段時間。」康楚回覆道。噶瑪巴心想，康楚雖然並沒有說什麼，但他或許是在暗示，他將以噶瑪巴之子的身分再度住世。
就像我之前提過的，依照傳統，往生喇嘛的寺院會派遣一位地位較高的僧侶前去徵詢噶瑪巴（或另一位獲得高深證悟的大師），要到何處尋找轉世祖古。康楚圓寂之後，這個任務碰巧落在札西．歐色身上；他一路遠行到楚布寺，請示噶瑪巴關於康楚的轉世下落。
「請您給我們關於祖古出生於何處的指引。」他請求道。
卡恰．多傑沉默不語，所以札西．歐色又問了一次：「我是他主要弟子之一，您必須告訴我，我確信您知道。」
噶瑪巴仍然不發一語，但這並沒有讓這位傑出的學者就此放棄。
他堅持噶瑪巴一定要告訴他答案，最後噶瑪巴承認道：「好吧，偉大的康楚已經轉世為我兒子，但我無法也不敢把我根本上師轉世為我孩子的訊息傳回去！」
札西．歐色反對道：「難道您不記得了嗎？我們偉大的金剛持有者（vajra holder）明確地說他會『到你家住』的時候，我也在場。難道您沒有用耳朵聽他說話嗎？難道您並非真心稱康楚為您的根本上師嗎？所以告訴我，您要直接違抗他說的話嗎？」
這是札西．歐色說服別人的典型論調，讓人難以辯駁。我不知道他們持續爭論了多久，但札西．歐色最後成功地把噶瑪巴的兒子帶回康區的八蚌寺，以老康楚轉世的身分陞座。
桑天．嘉措將《新伏藏》傳授給噶瑪巴，包括完整的灌頂、口傳，以及教授，或者以我伯父的說法，「以曼達供養的方式呈現給他」61。此時，為了儀軌本身，也為了灌頂儀式，必須作幾項必要的安排，因為這個法，既非由秋吉．林巴或其子哲旺．札巴（Tsewang Drakpa），也不是由欽哲或康楚所編集成典。
因為這些安排對極具重要性且深奧的伏藏教法是不可或缺的，所以桑天．嘉措請求噶瑪巴將這些經文寫下來。噶瑪巴仁慈地同意了這件事，並將這工作指派給他的親近弟子，傑出的喇嘛蔣巴．簇清（Jampal Tsultrim）來完成。
當噶瑪巴進行灌頂的時候，每個人都寄宿在築於楚布寺上方，高處於懸崖上的閉關中心蓮花大鵬金翅鳥堡壘（Lotus Garuda Fortress）。他們通常會徹夜長談至午夜時分，德喜叔叔與桑天．嘉措才會回到各自的房間。
當時，噶瑪巴早已寫下了他未來轉世的預言信。不過，因為他的壽命已藉由第三任佛母的協助而延長了三年，所以他必須另寫一封預言信。
一天晚上，當他們正在談話的時候，桑天．嘉措突然問道：「您曾在您的下 一個轉世的預言書中說到，您會轉世於單荷（Denkhog）地區的頂果家族。當時您是在病褟中，但您後來並沒有死，而且也康復了。然而，您終究有一天會往生，到時候，您仍會出生在同樣的地方嗎？如果不會的話，您將出生於何處呢？」
坐在桑天．嘉措旁邊的德喜叔叔對這個問題感到很生氣。他後來告訴我說：「他真的那樣問！問這樣不吉利的問題！我真的生氣，心想：『為什麼一定要在噶瑪巴還活得好好的時候問那樣的問題呢？他心裡在想什麼？他中了什麼邪？實在是很不得體。』」
「噶瑪巴完全緘默不語，靜默的時間愈來愈長。我想他是在生氣，怎麼會不生氣呢？那時候，我真的很害怕。我們只是坐在那兒，噶瑪巴不再跟我們說話。他坐在那兒好一會兒，一句話都不說。」
「最後，噶瑪巴打破沉默：『之前所緣的時間和地點已經消失不見了，我不會出生在頂果家族。』」
桑天．嘉措聽到這席話後的反應就只是合掌說道：「是的，我知道了。」然後也沉默了一段時間。但接著他又發問了：「那麼，如果是這樣的話，您將投生於何處呢？」
德喜叔叔試著用手肘輕推桑天．嘉措的大腿，想阻止他再度問這麼無禮的問題，但已經太遲了。「問噶瑪巴關於他自己死亡的問題，真是不吉利啊！」德喜叔叔心裡這樣想著。
但噶瑪巴似乎處之泰然，就事論事地答道：「我將轉世於離那裡不遠處的東方。如果你熟悉單荷地區的話，一定也知道頂果莊園往東，就坐落著具有影響力的阿多（Ado）家族。我將會出生在那個家族。」
德喜叔叔只是保持他一貫的沉默，但將這個訊息牢記在心上。
噶瑪巴就是這樣的一位大師。
第7章 佛行事業之主──第十五世噶瑪巴欽哲與康楚圓寂之後，沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰．多傑那樣，不遺餘力地傳布秋吉．林巴的《新伏藏》。他也是能夠同時取掘巖伏藏與心意伏藏的伏藏師。噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫噶瑪巴是佛行事業的化身，所以當一位伏藏師與他產生連繫的時候，這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳布。縱覽伏藏師的歷史，一再顯示的是，如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示了敬意，那麼噶瑪巴的影響力與加持，就會讓這位伏藏師及其教法，毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連繫...
目錄
索甲仁波切序
丹尼爾．高曼導讀
序言
序幕
第一章〈祖母的任務〉
第二章〈西藏──佛國淨土〉
第三章〈岡波巴與早期的巴戎噶舉上師〉
第四章〈蓮師伏藏〉
第五章〈我的曾祖父──伏藏大師〉
第六章〈兩位卓越的大師〉─欽哲、康楚
第七章〈佛行事業之主──第十五世噶瑪巴〉
第八章〈靈修之子〉─噶美堪布、旺秋．多傑、哲旺．諾布
第九章〈我珍貴的祖母〉
第十章〈我的上師桑天．嘉措〉
第十一章〈我父親──展現神妙的人〉
第十二章〈兩位殊勝的叔叔與他們的老師〉─ 桑拿叔叔、德喜祖古
第十三章〈夏迦．師利──成就者之王〉
第十四章〈大師兼學者噶陀．錫度〉
致謝辭
附錄一：《新伏藏》的傳承
附錄二：秋林族譜
附錄三：秋林傳承簡史
名詞解釋
祖古．烏金仁波切傳承相關的活動與資訊
索甲仁波切序
丹尼爾．高曼導讀
序言
序幕
第一章〈祖母的任務〉
第二章〈西藏──佛國淨土〉
第三章〈岡波巴與早期的巴戎噶舉上師〉
第四章〈蓮師伏藏〉
第五章〈我的曾祖父──伏藏大師〉
第六章〈兩位卓越的大師〉─欽哲、康楚
第七章〈佛行事業之主──第十五世噶瑪巴〉
第八章〈靈修之子〉─噶美堪布、旺秋．多傑、哲旺．諾布
第九章〈我珍貴的祖母〉
第十章〈我的上師桑天．嘉措〉
第十一章〈我父親──展現神妙的人〉
第十二章〈兩位殊勝的叔叔與他們的老師〉─ 桑拿叔叔、德喜祖古
第十三章〈夏迦．師利──成就者之王〉
第十...
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