眾生流轉輪迴的主要因素有三種：第一、是與無常相違的常執；第二、是與痛苦相反的樂執；第三、是與無我相抵觸的我執。有了這三種執著，就會造作善惡之業。造善業，就流轉於人天等善趣；造惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪迴而獲得解脫。
實際上，脫離輪迴獲取解脫的原因，並不在外，而是來自於我們自身。通過推翻三種執著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執著，則永世不得解脫。
如何才能推翻這些執著呢？唯一能推翻三種執著的法，就是智慧。此處所說的智慧，是指精通無常、痛苦以及無我的智慧。依靠這三種智慧，就能推翻輪迴的三種根源，這樣也就沒有理由不解脫。
三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點，也是十方三世諸佛共同的觀點。任何一位佛陀出世轉法輪，必定會講到三法印。也可以說，十方三世諸佛所講的法，都離不開三法印；無論諸佛前前後後從任何一個側面所宣講的一切法，其根本的精華，就是三法印，甚至包括密宗。
作者簡介：
慈誠羅珠，1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院出家，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通了顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
二十多年來，於學院擔任教學重任，培育出為數眾多的僧才。二十世紀90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專家學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。歷時五年，目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族出版社出版），中文版《輪迴的故事》（臺灣橡樹林出版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘面紗》（臺灣喇榮文化事業出版社出版）、《慧燈之光》系列叢書行世。
各界推薦
名人推薦：
親見法印 體證涅槃 陳琴富
佛陀成道之後在鹿野苑初轉法輪，為五比丘講解四聖諦的義理，而四聖諦的修證方法則是與四法印相應，也就是要確實體證“諸行無常”、“有漏皆苦”、“諸法無我”，才能夠徹底解脫痛苦煩惱，證入“寂靜涅槃”的境地。因此《阿含經》的主要內容其實就是說明四法印的修行方法。
在阿含道中，是透過禪定的修行之後，對色法與名法如實觀照，徹見色究竟法與名法的無常性、苦迫性和空性，如實體證諸行無常、諸法無我的實相。
至於四法印的修行有什麼好處呢？《佛為海龍王說法印經》中，娑竭羅龍王問佛陀說：“有沒有一個法，受持少而得到福德卻很多？”佛陀對海龍王說：“有四種殊勝的法，如果受持、讀誦、解了其義，用功雖少，獲得的福德卻很多，即與讀誦八萬四千法藏功德無異。”
佛陀接著說：“這四種殊勝的法是什麼呢？就是念誦‘諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。’龍王，你要知道，這就叫做四殊勝法。這是所有大菩薩的無盡法智，能夠早日證得無生法忍，迅速達到圓寂。所以你們應該常常念誦。”光是念誦就有很大的功德，更何況是實證。
雖然四法印是南傳佛教的修行重心，然而大乘佛教更強調菩提心與慈悲心的修行，遂使得一般人誤以為漢傳佛教與藏傳佛教不太重視四法印的解脫道修行。從堪布慈誠羅珠仁波切的這一本著作可以得知，藏傳佛教把四法印當作佛教修行的基礎。先要確立知見，才能接著談修行和實證，也就是見、修、行、證的次第。
四法印的見地正是佛法的不共智慧，區別一個人是不是佛教徒，不是看他有沒有穿袈裟或拜佛菩薩，而是看他有沒有信受四法印的真理；也就是說，四法印是區別佛教與非佛教的準則。
藏傳佛教非常重視見地和修行的次第。弟子修學都必須依循道次第逐級而上，上師傳法更是由淺入深，開展出佛法的究竟義理。堪布慈誠羅珠仁波切的這一本書就顯露了這個特色。他先深入淺出的解說四法印的見解，接著逐一闡釋四法印的修法。
堪仁波切以現代的口語和活潑的講授方式，不同於一般的說法。例如，我們要如何理解無我呢？仁波切請大家一起來找“我”，它到底在哪裡？不論從肉體、從精神、從肉體和精神的運動，都找不到一個“我”；接著仁波切要大家再找找看“法我”在哪裡，直到你明明白白看到它不存在，才算數。從這兩點破除“人我執”和“法我執”。可見堪仁波切教法的微細。
堪布慈誠羅珠仁波切以其宿世因緣，在盛年即跟隨烏金蓮師傳承持有者堪欽如意寶晉美彭措法王座下修學，受到法王的慈悲攝受，他在極短時間內即通達從小乘的解脫道直至中觀般若等共同的五部大論及不共的密宗之續部。
身為在家佛弟子，個人所學連滄海之一滴都不足道，哪有資格替堪仁波切的法語作序。只是受到堪仁波切的慈悲感召，深盼有緣人能夠隨喜；也祈願看到此書的人能親見法印，證入涅槃！
(作者為水月蘭若主持人)
名人推薦：親見法印 體證涅槃 陳琴富
佛陀成道之後在鹿野苑初轉法輪，為五比丘講解四聖諦的義理，而四聖諦的修證方法則是與四法印相應，也就是要確實體證“諸行無常”、“有漏皆苦”、“諸法無我”，才能夠徹底解脫痛苦煩惱，證入“寂靜涅槃”的境地。因此《阿含經》的主要內容其實就是說明四法印的修行方法。
在阿含道中，是透過禪定的修行之後，對色法與名法如實觀照，徹見色究竟法與名法的無常性、苦迫性和空性，如實體證諸行無常、諸法無我的實相。
至於四法印的修行有什麼好處呢？《佛為海龍王說法印經》中，...
章節試閱
有漏皆苦
四百論云： “此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏。 ”
◆總述
“有漏”是什麼意思呢？關於有漏與無漏的概念，一切有部、經部以及唯識宗等等宗派，都各自有其不同的劃分界限。《俱舍論》中講過很多有漏、無漏的差別，從大乘佛法的角度來說，所謂“有漏”，就是不清淨的事物，包括所有的執著以及執著的對境；而“無漏”，則是清淨的事物，包括沒有執著以及執著對境的，一地以上菩薩入根本慧定的狀態。
什麼叫做執著以及執著的對境呢？譬如說，在眼識看到一個對境的時候，就會產生執著。其中執著的對象或對境，是眼識所看到的物質。眼識與物質，亦即執著與執著的對境，它們分別被稱為能取和所取。
能取、所取完全消失的境界，叫做無漏，這也是一地以上菩薩入定的境界；除了佛的境界以及一地以上菩薩入定的境界之外，其他所有具備能取、所取的境界，都叫作有漏。
從這個角度而言，則無論是不清淨的娑婆世界，還是佛陀的清淨刹土，只要是有執著以及執著對境的，都屬於有漏，都是痛苦的。
有人會對此提出質疑：如果連佛菩薩的清淨刹土都是有漏的，那麼包括極樂世界，或者蓮花生大師的銅色吉祥山，也應該是充滿了痛苦的。然而，極樂世界又怎麼會有痛苦呢？
實際上，佛經裡面所講的痛苦，包括苦苦、變苦、行苦三種。極樂世界雖沒有變苦，更沒有苦苦，但卻有行苦。前面也講過，所謂行苦，是指刹那刹那變化無常的法。極樂世界的外器世界和內有情世界都是無常的法。這裡所說的無常，並不意味著極樂世界有一天會消失，而是從刹那的角度來說的。因為極樂世界也在刹那刹那地變化，從這個細微的層面而言，極樂世界也是有痛苦的。
◆為什麼要了知『有漏皆苦』？
我們修第二個法印的目的，是為了修出離心。這種出離心不是要對佛的刹土生起出離心，而是要對整個六道輪迴生起出離心。所以，極樂世界有沒有痛苦，對實際修行並沒有太大的影響，我們只需要從見解上作一些了解便足夠了。
了知有漏皆苦，是為了修出離心。如果沒有出離心，則平時所做的念經、磕頭、燒香、打坐，乃至布施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成為世間法。世間法所能獲得的最上乘果位，就是不墮三惡道，獲得人天的福報，除此之外，跟解脫沒有任何關係。世間的善根再多，也不能讓我們超越輪迴。
我們修行的目的，是為了解脫，而不是獲得人天的福報。既然如此，就要建立一條解脫道，其中第一個必不可少的基礎，就是出離心。所有以解脫為方向的修行，都建立在出離心的基礎之上。如果沒有基礎，就不可能有後面的解脫法門，所以，出離心非常重要。四法印中宣說有漏皆苦的目的，就是為了讓我們生起完整的出離心。
雖然《普賢上師言教》中已詳盡地宣講了出離心的修法，我們也反覆再三地講了很多出離心的修法，但因為四法印有其一系列的修法。所以，在講完四法印的見解之後，還會講解“有漏皆苦”的具體修法。
◆分述三苦——苦苦、變苦、行苦
如何理解有漏皆苦呢？首先我們必須要知道，佛陀所說的痛苦，包括內在和外在兩種。所謂外在，是指物質世界；而內在，則是指精神上的痛苦感受。
有人會認為：本來痛苦就是一種感受，既然是感受，就應當屬於內在，而不應屬於外在。作為外在的物質，是不會有什麼感受的。既然沒有感受，又怎麼能說是痛苦的呢？
雖然外在的物質，包括山河大地等等，其本身不會有什麼痛苦，但它們卻是痛苦的來源，所以也叫做痛苦。
除了內外的區分外，痛苦還有三種分類，那就是苦苦、變苦和行苦。
如果不分清這三種痛苦，就不太容易理解有漏皆苦的真實含義。因為有漏法的範圍很廣，如果僅僅把精神上的感受理解為痛苦，就狹隘地理解了痛苦的內涵，所以我們有必要把痛苦分成三種。
(一)苦苦
佛經當中關於苦苦的定義，就是存在之時能感覺到痛苦；一旦消失，就會有幸福的感覺。比如說，當我們生病的時候，就會覺得痛苦；一旦身體康復，就會感到幸福。所以，病痛就屬於苦苦。
為什麼要重複兩個苦字呢？這說明，這種苦是非常強烈的。無論是人，還是動物，所有的生命公認為是痛苦，都不願意接受的，很明顯的痛苦感受，就是苦苦。苦苦主要是在三惡趣，人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬於苦苦的範疇。
關於苦苦，《普賢上師言教》裡面講得很清楚，六道中每一道各自的苦苦，都分門別類地列舉得十分詳細，所以此處不再贅述。
(二)變苦
佛經當中關於變苦的定義，就是存在之時感覺不到是痛苦，但在它停止的時候，就會感覺到痛苦的感受。
變苦主要是在人道和天道。此處所說的天道，主要是指欲界的天道。
比如說，欲界的天人一般都身體健康，壽命很長，生活環境、生活條件也十分優越，還有一些神通。所以，在這種情況下，就會覺得很幸福，但在這些所謂的“幸福”停止的時候，就會導致明顯而不堪忍受的痛苦。要知道，其中前面的幸福感和後面的巨大痛苦是有著一定關係的。
為什麼呢？我們可以打一個比方，一個自來就過著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會覺得有多麼難以承受，因為他已經過慣了苦日子；然而，對一個從小到大一帆風順、養尊處優的人而言，如果驟然遇到同樣的困難，讓他從此以後得過著與前者一樣的苦日子。即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——後者所感受到的痛苦要比前者大得多。
為何面對同樣的痛苦，卻有如此截然不同的感受呢？那是因為後者已經養成了過好日子的習慣，所以一下子遇到痛苦，就會很不適應。正因為如此，所以釋迦牟尼佛認為，前面的幸福，也是一種痛苦。
既然如此，是不是在人的感受當中根本就不存在什麼快樂呢？《俱舍論》當中講過，佛並不否認有漏之樂感受的存在，但這些快樂，只是與苦苦比較而言的相對快樂，所以既是快樂，也是痛苦。
為什麼既是快樂，也是痛苦呢？從苦苦的角度而言，變苦就是快樂，比如，健康與生病比較起來，健康就是快樂；但從變苦的角度來說，它就是痛苦，因為一旦失去了健康，就會感覺到痛苦。凡夫所認為的幸福快樂，也是一種臨時性的短暫無常之法，由於會導致以後的痛苦，因而也是一種痛苦。
世間人想得都很簡單，認為只要不是苦苦，只要當時覺得幸福，就算不上是痛苦；然而，佛陀卻考慮得很周到、很全面，他告訴我們，只要是有漏的，即便是快樂的感受，也屬於痛苦。
(三)行苦
此處所說的“行”，與“諸行無常”當中的“行”是一個意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。
佛經當中關於行苦的定義是：無論它存在還是消失，都不會覺得痛苦，但卻會引發其他的痛苦，因而稱之為行苦。
行苦主要存在於色界和無色界。色界和無色界的眾生，不會有很明顯的生、老、病、死之類的痛苦，以及健康、長壽之類的快樂。這種境遇，與它們的前世有關，因為投生到色界和無色界的因，就是一種禪定，而禪定本身，是很細微、很平靜的，所以在投生色界和無色界的時候，也不會有粗大的感受。雖然色界和無色界沒有痛苦、快樂，但卻是無常的，所以，這兩界的眾生只會有行苦，而不會有苦苦和變苦。
總而言之，從三種痛苦的角度來看，三界六道都是充斥著痛苦的。
佛教既說有漏皆苦，又同時承認暫時的幸福，二者之間有沒有矛盾呢？並不矛盾，因為痛苦是絕對的，幸福卻是相對的。通過觀修有漏皆苦或輪迴痛苦，就會生起出離心。
◆佛教≠消極的悲觀主義；出離心≠消極、悲觀的人生態度
有些人在修輪迴痛苦的時候，會出一些問題。我遇到過這種陷入極端的人，他們在沒有觀修輪迴痛苦的時候，對生活、工作、世間法充滿了信心，感覺一切都是美好的；但在觀修輪迴痛苦以後，反而萬念俱灰，覺得什麼都沒有意義，做任何事都十分消極，打不起精神，甚至悲觀到認為活著都沒有任何意義了。
這種悲觀、消極的態度是不是出離心呢？不是出離心，這些都是錯誤的想法。
就像菩提心不是單純的慈悲心，而是在慈悲心的基礎上，有一個發誓為度化眾生而成佛的決心和勇氣，如此才能稱之為菩提心一樣；出離心除了深知輪迴痛苦之外，還必須具備一個條件，就是尋求解脫。
在觀修輪迴痛苦之後，我們就會知道：輪迴充滿了痛苦，不是苦苦，就是變苦、行苦，世間人一心追求嚮往的功名利祿等等，都是臨時性的誘惑，一點都靠不住。對於僅僅把物質享受作為生存的唯一追求者來說，在觀修輪迴痛苦以後，就必然會感到絕望、懊喪、痛苦；然而，作為修行人，在深深體會到這一切時，應當更進一步地想到：難道除了名利之外，就沒有其他更有價值、更值得追求的目標了嗎？難道除了爭名奪利之外，就沒有其他可以做的事情嗎？名利沒有意義，並不代表整個人生都沒有意義。除了升官發財之外，我們還有更遠大、更有價值的，在釋迦牟尼佛沒有告訴我們以前，我們根本不知道的目標——那就是走解脫道，尋求解脫。
在整個六道輪迴當中，不要說是地獄眾生，即便是天人，也沒有辦法邁入解脫道。要奠定解脫道的基礎，只有從人道做起。雖然天人也可以修行，但他們修行的基礎，卻是前世在人間打好的。只有在人道打好修行基礎之後，天人才能在這一生繼續前世的修行；如果前世在人間沒有打好基礎，天人也沒有機會修行。
雖然從禪定的角度來說，色界和無色界的天人有很強的能力，但這種禪定只是一種平靜而已，其中並沒有證悟的智慧，所以跟解脫沒有什麼關係。
只有人類，才是三界六道中最有機會獲得解脫的，生而為人，是十分有意義的，我們應當珍惜自己的人身。唯有這樣，才能樹立起完整、正確的人生觀和價值觀。
以前我們的人生觀和價值觀都是顛倒的——將重要的東西棄置不顧，對毫無價值的東西趨之若鶩。通過這樣的思維，就能扭轉我們的觀念，挽救我們的人生。
正因為如此，《普賢上師言教》才會在剛講完輪迴痛苦等外加行之後，立刻就宣講解脫的功德。這種順序的安排，就是為了避免大家在反覆思維無常、痛苦之後，因為傷心失望而失去勇氣；就是要鼓勵大家：以前我們為毫無價值的名利投入了畢生的精力，整天都在為個人的錢財打算，為自身的功名著想，把物質享受作為唯一的寄託，但無論再怎麼努力，都是靠不住的。
比如說，就算能成為有錢人，又怎麼樣呢？很多有錢人早上起來以後，先美容兩個小時，再健身兩個小時；健身完畢，又針灸一個小時；吃飯之後剩下的時間，就是應酬。即便花了大量的時間用於健身美容，但最終還是會衰老、會生病。
在不知道這些道理的時候，我們整天都在追求物質享受，將物質財富作為唯一的寄託，絞盡腦汁地積累財富；一旦感覺到這一切都沒有意義的時候，心情會一下子跌入谷底，變得沮喪無比，覺得生活毫無意義。如果只是寄希望於物質財富，感到失望是沒有錯的，這種生活方式本來就沒有意義。但還有一條解脫道，它會讓我們產生勇氣，並深深地意識到：將所有的精力投入到物質生活當中是錯誤的，我原來的生活都是無聊透頂的，我不能繼續這樣生活，從現在起，我要追求解脫。
此時，又可能會出現另一種極端——有些人會在一時衝動的情況下，不計後果地辭去工作、拋棄家庭而出家。
當然，如果真能這樣堅持下去，那肯定是很好的，作為家人也應當理解並給予支持。這就好比，一個家庭有七位成員，雖然大家生活在一起相親相愛、和睦融洽，但在其中一位離開人世的時候，其他的成員也不能跟著一起走。既然早晚都要分手，那麼，如果其中某個家庭成員選擇了提前為後世作打算的出家之路，作為親人就應當為他祝福，而不應從中阻撓，強迫別人依照自己的人生觀來生活。
身為拋棄世事而出家的人，就更應當好好把握此一得之不易的機會，專心專意地修行。
但有些人卻不是這樣，才一兩年，甚至短暫的幾個月當中，他們就後悔不迭，希望回到原來的生活當中；但是，到了那個時候，工作沒有了，家庭離散了，他們已經沒有任何退路。至於當初迫不及待的修行，也不見得有什麼進展。
這兩種極端，都是因為缺乏系統的教育，沒有做好充分的思想準備所導致的。
作為佛教徒，應當穩重、本分，不能像世間某些迷信的人一樣，整天神神道道，說一些神通、靈光之類的事情。否則，就會給佛法和自己的修行帶來一些不好的影響。
對很多在家人來說，雖然修行很重要，但同時也需要生存。僅僅知道輪迴痛苦，並不意味著從此以後可以不吃飯、不穿衣。作為在家人，就要想辦法養活自己，如果連生存都有問題，修行也就無從談起。所以，生存的方法還是需要的，工作也是必要的。至於如何安排工作和修行的比例，那就是每個人自己的選擇了。
雖然這些不是具體的修法，但也是修行前期必須了解的內容。特別是對漢地居士而言，懂得這一點是十分必要的。
有些人因為佛教宣講“輪迴是苦”，就認為佛教是消極的悲觀主義，這完全是一種誤會。佛教不是消極的，而是非常積極向上的，只是佛教的積極方向與奮鬥目標和世間人有所不同而已。世間人是為了金錢而努力，修行人卻只是把獲取金錢作為生存的手段，真正的目標，是為了所有生命的解脫。
解脫並不是一種神話，而是客觀實在的，把普通凡夫的分別念提升為佛智的目標。為了達到這個遠大光明的目標，修行人可以放棄世間的功名富貴。他們的眼光是長遠的，他們的態度是積極的；世俗人卻與之相反，朝不慮夕、目光如豆，只看到今生的短暫時光，而缺乏應有的遠見，所以才會處心積慮地為今生而拼搏。
此外，佛教更不是悲觀的。所謂的“悲觀”是指什麼呢？是心如死灰、萬念俱滅的心態。如果以這個標準來劃分，則世俗人才是真正的悲觀。不管年輕的時候，在生活上、事業上如何春風得意、躊躇滿志，到年老的時候，因往日的美好年華已經流逝，看到自己韶華不再、日漸體衰的現狀，每個世間人都會悵然若失、自暴自棄；特別是在臨死的時候，因為恐懼死亡、貪戀今生，幾乎每個世人都會哀傷悲泣甚至痛哭流涕，這不是悲觀又是什麼呢？
真正的佛教徒，雖然視金錢、名利為糞土，但這並不意味著悲觀，因為他們知道，肉體的衰老和喪失，並不會阻礙精神的提升，智慧和悲心是永遠如影隨形而不會丟失的，無論年老也好、死亡也罷，都沒有任何差別。在遠方等待他們的，是光明的前程、大樂的境界，所以他們不但不悲觀，而且樂觀並充滿了信心。因為有了這樣的目標，才能衣帶漸寬終不悔，才能孜孜不倦地將所有精力投入其中。輪迴痛苦並不可怕，更不必為此而悲觀失望，通過努力，我們完全可以擺脫輪迴的束縛，獲得絕對的快樂與幸福。
現在真正願意動動腦筋，去親自學習、研究佛經的人較少，大多數人只是道聼塗説，一聽到佛教說人生無常、輪迴是苦的詞句，就把佛教界定為悲觀消極的人生觀，這完全是一種誤解。
作為佛教徒，首先要做到的，是看破金錢、名利等等。“看破”是什麼意思呢？就是要知道這些都是過眼雲煙，其中沒有什麼值得追求的。當然，即使今天知道了，我們也不一定能馬上放棄，佛並沒有這樣要求我們，即使要求了，我們也做不到。但不能放棄並不代表輪迴不是痛苦的，也並不表示將來我們不能放棄。
雖然我們從理論上知道這些道理，但做起來還是有一定的難度，在修行沒有達到一定程度的時候，我們還是會執著世間的盛衰榮辱，還是會在乎物質世界的感受。只有通過修行，才能淡化乃至徹底斷除這些執著，這是毫無疑問的。
或許有些人會說，既然你講得那麼頭頭是道，你自己的境界又如何呢？當然，我沒有什麼修行，只是鸚鵡學舌、照本宣科，像捎口信一樣把佛的思想傳遞給你們。但即便我沒有什麼境界，也不表示你們就不需要修行。雖然我修得不好，但是我的上師修得好，釋迦牟尼佛修得好，我只是發揮一種媒介的作用，把他們的教言傳播給大家。
大家都知道，釋迦牟尼佛既沒有出生在西藏，也沒有降生於漢地，而且如今已經圓寂了。但因為有僧眾的傳播，佛法幾乎傳遍了全世界，佛法的慧命也從來沒有間斷，佛法的慧炬仍然一代代地傳遞著。如果沒有人去傳播這些教法，就不會有人知道藏文《大藏經》——《甘珠爾》與《丹珠爾》當中的真正內涵，佛法也無法延續下去。
比如說，佛陀三轉法輪，針對不同根基，宣說了八萬四千法門。從表面上看來，其中也有一些前後矛盾、互相衝突的地方，但我們從前輩大德那裡了悉佛的真正密意，知道佛要表達的究竟觀點。所以，可以為你們指明這一點，使你們能夠避免走迂迴之路。
其實，修行不好不是問題。正因為修行不夠好，我們才要學習，才要修行；如果一開始就修得很好，那還有什麼必要去聽聞佛法，又有什麼必要為其宣說佛法呢？大可不必！
對於根本沒有修行的人來說，自我審視、自我檢討很有必要，因為那樣會變成一種壓力——在平時沒有反躬自省的時候，容易自我感覺良好，看不到自己的不足；一旦自我檢視，發現自己什麼都沒有學、什麼都沒有修以後，就會感到後悔、遺憾，這種壓力就會成為一種動力，促進、激勵我們去修行。
如果我講了那麼多的修法，你們一點都不修的話，那就太可惜了。不是可惜我講的內容，而是你們寶貴的生命、時間、機會被白白浪費、無端錯過很可惜。
當然，之前的修行好不好並不十分重要，關鍵是在將來——如何改變自己的觀點，在觀點改變以後，又如何具體行動。
在出離心還沒有修好之前，除了平時固定的日常課誦以外，應當把其餘的時間都用來專心致志地修出離心；在有了出離心而菩提心還沒有生起的時候，就應該放下一切，一門心思地專修菩提心。就這樣，腳踏實地從基礎開始修。
有漏皆苦
四百論云： “此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏。 ”
◆總述
“有漏”是什麼意思呢？關於有漏與無漏的概念，一切有部、經部以及唯識宗等等宗派，都各自有其不同的劃分界限。《俱舍論》中講過很多有漏、無漏的差別，從大乘佛法的角度來說，所謂“有漏”，就是不清淨的事物，包括所有的執著以及執著的對境；而“無漏”，則是清淨的事物，包括沒有執著以及執著對境的，一地以上菩薩入根本慧定的狀態。
什麼叫做執著以及執著的對境呢？譬如說，在眼識看到一個對境的時候，就會產生執著。其中執著的對象或對境，是...
目錄
前言
四法印的見解
諸行無常
有漏皆苦
諸法無我
涅槃寂靜
四法印的修法
總說修行的重要性
前行準備工作
正行—空性的修法
諸行無常的修法
有漏皆苦的修法
無我的修法
結行檢查工作
前言
四法印的見解
諸行無常
有漏皆苦
諸法無我
涅槃寂靜
四法印的修法
總說修行的重要性
前行準備工作
正行—空性的修法
諸行無常的修法
有漏皆苦的修法
無我的修法
結行檢查工作
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