圖書簡介尊勝佛母,亦稱佛頂尊勝佛母,梵名 Usnisa vijaya,Usnisa 是頂髻之義,Vijaya 為勝利、凱旋,藏譯名義同梵文,漢譯依經文「於諸佛頂最尊最勝」信雅譯名;據密乘四續分類中,其屬事續,事續分總續、別續二大類,總續即漢譯之《蕤呬耶經》、《妙臂菩薩所問經》、《蘇悉地羯囉經》及《靜慮後續》;別續有如來、蓮華、金剛、寶珠、藥叉、世間共六部,此尊屬如來部,該部內分八類:部尊、部主、部妃、部頂、男女明王、男女使者、如來部菩薩、淨居天,此歸部頂類,部頂類傳尊勝佛母有「佛頂尊勝經」、「清淨一切惡趣佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂尊勝佛母持閻摩杖經」、「佛頂尊勝陀羅尼」、「佛頂
尊勝陀羅尼經」五部續;克主傑大師於《續部建立略論》中言第一及第三部,二者雖略有不同,當為同本異譯之別,乃觀音菩薩於極樂世界請問阿彌陀佛宣說,內皆教授九尊;「持閻摩杖」是閻摩王親自言諾,若有受持讀誦是陀羅尼者,常隨逐守護;第二部則是佛於三十三天所宣說,系善住天子死兆現前,當墮犬豬畜生七世,漸墮無間地獄,求依帝釋,帝釋引向佛前,佛頂放光,出陀羅尼音,善住六日間持誦其真言,終淨投生惡趣一切業障;第四部僅是教授裝臟、裝塔之法;第五部教授尊勝佛母三十三尊成就法。
漢譯《佛頂尊勝陀羅尼經》序文中,志靜敘述印僧佛陀波利於儀鳳元年 (676) 來唐經五台山,遇文殊化現授記迎請本經漢譯利生之傳入因緣,自唐一代陸續有佛陀波利、地婆訶羅、杜行顗、義淨、不空、善無畏、若那,宋代有法天、元代有莎南屹囉等大師譯出陀羅尼經及儀軌或注義,皆收錄於漢傳藏經中,是少數傳承延續至今之密法,近人亦有正見學會纂集歷代諸文合成《尊勝佛頂法集》、 林光明君編著《漢傳唐本尊勝咒研究》等文獻,於本法事理音義多所莊嚴,惠助本法學行。
比對現今漢藏二種梵文陀羅尼咒,略有異文,咒義自然亦有出入,本軌後附梵文陀羅尼即以藏傳刊本為據,二 地譯本各有所本,當非傳抄刻版手民之失,料是當時印度諸家傳習之別,此中詳情尚待探究。
據蔣揚欽澤旺波《佛頂尊勝佛母法集建立明釋》言:追溯藏傳傳承之記載,始於釋迦牟尼經金剛手、大成就者 札雷南傑、多傑滇巴切瓦(大金剛座師)、敦岳多傑(小
金剛座師)、巴哩譯師、薩嘉貢噶寧波等五祖,入薩嘉派 ,至帕思巴大師時即編集帶有千份供養性質之千供儀軌;此外,印度大成就者阿跋噶囉及達文尊者、傑大里等均有
傳出單尊、九尊、多尊等不同成就法儀軌,格魯派四世班禪依宗喀巴大師之密咒道次第廣論、都真巴事續三種姓儀軌之密意,作事續傳規尊勝佛母儀軌,五世達賴隨順傑大里之印度正文作儀軌、土觀大師編有千供儀軌、色雅喇蘇初慶亦編有千供儀軌,竹巴噶舉有第八世竹巴法王米龐袞錫卻吉版編輯本軌,此軌即寧瑪本派中錫欽毘盧仁波切亦龍薩多傑寧波法藏,尊勝佛母成就法為基礎,再結合八世竹巴法王之千供供養作法編輯成千供儀軌,並於錫欽毘盧林寺中列為常修之法。
承佛所說尊勝佛母本有滅罪延壽、消業免墮之功,藏傳許為長壽三尊(長壽佛、尊勝佛母、白度母)之一,屬重要長壽本尊,《尊勝佛頂修持瑜伽法儀軌》更說有三十四種羯磨用法,藏傳總集諸經說計有主要四十五種功德利益,以一尊成辦世出世間息增懷誅諸事業,功德誠不可思議。「千供」即一千分供養,一般設尊勝佛母壇城後,以備千份供食、千花、千香、千燈,誦陀羅尼一千遍,繞壇一千遍為基本,廣作另加一千幅傘蓋、千幅幢幡等飾具莊嚴壇城為供,皆以千份供物為單位,至於持誦千遍陀羅尼,並非一人一時之義,是集眾人之數合計咒數、若十人持誦,各持百遍即成千供,繞壇亦然,共修者愈多,需時愈簡,功德愈大,此實為適合一道場團體大眾共修之儀軌。