聖女大德蘭自傳

　　十六世紀的歐洲，宗教法庭正撲天蓋地追捕異端。

　　一個沒有權勢背景的隱修院修女發現，自己祈禱時能達到神魂超拔的神祕境界，感受到與天主完全的合一。

　　這經驗不僅令她自己懷疑害怕，恐怕是來自魔鬼，反對她、忌妒她的人伺機把她交到宗教法庭上，指控她受了魔鬼的誘惑……。

　　她的反擊之道是寫下這本書……
　　誠摯感謝

　　加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.．輔仁大學前神學院院長房志榮神父．新竹教區李克勉主教．狄剛榮休主教．台大哲學系關永中教授等推薦

　　她是全世界以德蘭為名最知名的一位。

　　她生得容貌端麗，卻嚮往隱修生活。

　　在十六世紀改革加爾默羅會，以對天主無限的信任，隻手在反對者壓迫下成立了超過三十座男女修院。

　　她未曾受過神學教育，卻獲得天主親自教導，引領她進入神魂超拔的境界。

　　她個性爽朗幽默，筆下坦率不隱瞞，至今仍常見西班牙人手捧大德蘭著作讀到咯咯笑出聲。

　　她是聖女大德蘭（St. Teresa of Avila）。

作者簡介

大德蘭St. Teresa of Avila

　　也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus）。是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。

　　大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月15日離世。她出生前約半個世紀，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始了基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。

　　她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。

　　她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《自傳》、《建院史》、《全德之路》、《靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者必讀。

　　她的神祕經驗曾為她惹來麻煩，遭人懷疑她的超自然經驗來自魔鬼。但她並不害怕，反而以極其坦白的態度，應神師的要求，寫下這份手稿。

譯者簡介

加爾默羅聖衣會

　　加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。

　　推薦序　
　　１．加爾默羅會總會長神父
　　２．房志榮神父/聖女大德蘭自傳中譯小引　　　　
　　３．新竹教區李克勉主教
　　４．譯者的話/加爾默羅聖衣會
　　５．導　論　/紀南．柯文諾KieranKavanaughOCD

　　第一 ~ 十章：大德蘭述說從很小即已開始得到天主豐富的恩寵，這是她的開場白。她得到引導踏上祈禱之路，到了二十歲出頭時，甚至達到神祕祈禱的初步經驗。雖然她一再使天主的工作落空，竟至放棄祈禱和內修生活，天主的仁慈最後勝過了她的拙劣境況。終於，當她更完全地順服恩寵時，天主開始在她的靈魂內施行極美好且更直接的工作。

　　第十一章 ~ 二十二章：這工作如此神妙！她發現，為了讓人明白，必須詳細解釋祈禱，說明其性質、層次和效果。她借助一個比喻來開始敘述，這比喻以四種不同的方式澆灌園子：用水桶到井邊打水，這相當於做默想。利用有吊桶的水車，必須用手轉動來取來，這相等於收心和靜默的祈禱。把溪流引入灌溉的溝渠內，相當於官能安眠的祈禱。園子裡滿是天降甘霖，則是統合而
和諧的祈禱。

　　第二十三 ~ 三十一章：從這些祈禱方式的詳細描述中，讀者不難發現，最後的灌溉方式如何落實於大德蘭的靈魂內。上主如何淨化她，使她恩寵洋溢，讓她感知上主的神性臨在、聽到祂的聲音，透徹天主聖三的奧祕深淵，而得以接觸到超性界的種種實境。綜觀全書，罕見而神妙的事，連續不斷地呈顯在我們的腦海中：神魂超拔、來自天主的神見和神諭、靈魂的神箭穿心、最純潔和強烈的灌注之愛、嶄新的智慧、堅毅的德行如花般盛開，預感可能的愛之死亡，預嚐榮福的生命。

　　第三十二 ~ 四十章：神性恩寵的傾瀉導致一個實際果實，亦即使她的服事生活結實纍纍。她看到，在她靈修生活的初期許多年期間，只有三個人受益於她對他們所說的。後來，當天主的恩惠堅強她之後，兩三年內就有許多人受惠。在加爾默羅會本身方面，由於創建聖若瑟隱院，她創始了一個嶄新的、更默觀的生活方式，強調與天主建立親密的關係，且遍佈全球，提醒所有的人，如果他們藉祈禱堅決地尋求天上的事，他們會很快享有成全的愛，及超越世上任何世物更寶貴的祝福。她開始以驚人的強度活出諸聖相通功的奧跡。她敘述與天堂的聖人談話。她的祈禱對煉獄及世上的靈魂有特別的效益；祈禱賦予她制服魔鬼的權柄。

　　跋

　　導讀：心堡與神婚──與聖女大德蘭懇談默觀/台大哲學系關永中教授

序

　　西班牙以庇里牛斯山為界，隔開歐陸，境內中央高原由北高山區向南延伸直達海岸，劃分整個國家。西班牙沒有天然的中央地勢，沒有方便的通路，這片土地在中世紀是個特異地區，混雜不同的種族、語言和文化。然而到了十五世紀末和十六世紀初，多少已克服了所有不利的天然條件。全境百分之十是光禿禿的岩石，肥沃土地只佔百之十，儘管如此，西班牙在十六世紀竟然成了舉世的強權大國；先前的偏遠半島，搖身一變，成為前所未見最大的統治帝國，幾乎可說是歐洲的主人。這就是亞味拉聖女大德蘭（St. Teresa of Avila） 生活的時代，充滿外在榮耀的歡騰世代，然而，德蘭的見証卻完全是相反的一面，內在的光榮和神聖真理的見証，這成為每位真正神祕家的豐富資產，亦即，一個人最大的美善是內在的，而且是「以捨棄萬有贏得的。」

　　大德蘭出生於斐迪南（Ferdinard）和伊莎貝拉（Isabella）統治期間，這兩位素有天主教國王之稱，德蘭看到查理五世（Charles 1516-1556）權下卡斯提（Castile）的極盛榮華。到了菲立普二世（Philip II 1556-1592），她看到國王和背叛的誓反教及摩爾人（Morisco）奮戰，對抗北方的荷蘭及地中海的士耳其，更不用提菲立普在歐洲、亞洲、非洲和新世界的其他許多功蹟了。

　　大德蘭的祖父是托利多（Toledo）商人，是個改信天主教的猶太人，他是政治利用宗教以謀求統一的犧牲者，被迫在宗教法庭前為自己的猶太信仰認罪，並做補贖，一連七個星期五身穿黃色悔罪服遊行。在他和解之後，由於實際的需要，舉家遷往亞味拉，他可以在該地繼續原先的職業，買賣衣服。他有個兒子名叫雅龍索（Alonso），是大德蘭的父親，當全家抵達亞味拉時年約14歲。1505年，雅龍索結婚，兩年後妻子過世，留給他兩個孩子。過了四年，雅龍索再婚，娶妻貝雅翠絲．奧瑪達（Do?a Beatriz de Ahumada），於1515年3月28日生了一個女兒，就是未來的聖女。小女孩繼承祖母的名字，取名德蘭．奧瑪達。貝雅翠絲33歲逝世，留下婚後所生的10個孩子。

　　傳記作家詳細描繪了大德蘭的容顏，流傳給我們後代。她的個子中等，稍微有點圓胖，而非削瘦。臉形獨特，說不出是圓或瓜子形的；皮膚白皙，臉頰是肉色的。前額寬闊，眉毛濃密，深褐色帶點紅色。烏黑有神的明眸，圓圓的雙眼，雖不大卻很端正而微凸。鼻子小，嘴的大小適中而優美，面頰勻稱，滿口雪白整齊的貝齒。臉上有三顆小痣，這在當時極富裝飾的作用，愈增其面容的優雅；一顆在鼻的正下方，第二顆在嘴的左上方，第三顆在左下方。她的頭髮微卷，烏黑發亮。

　　從多方面看來，她是個外向的人，爽朗愉快，親切和善，是個悅人的交談者，聆聽她和注視她，都同樣討人喜歡。除了具有寫作的天賦，還工於針線和家事。

　　她那勇敢無畏的精神，早在年僅7歲即已展現，她決定和小哥哥羅瑞格（Rodrigo）出發前往摩爾人地區，為基督而捨身殉道。懷著幾乎同等的熱情，她很喜歡和別的孩子扮演隱修士的生活：祈禱、施捨和行補贖。

　　處在這樣虔誠的寧靜氛圍中，德蘭逐漸成長，然而在此期間，發生了卡斯提民眾的造反，此一事件震撼了整個卡斯提。這是忿恨的報復運動，還擊長期以來皇家政府瓦解傳統的許多權勢，及卡斯提市鎮的特權。在此斯間，不可否認的，在1525這一年，帝國主義的軍隊，大部分透過西班牙的部隊，在帕維亞（Pavia）贏得了那一年代最大的勝利。兩年後，查理第五的軍隊失控，致使羅馬遭受空前的恐怖洗劫。

　　大約在最後這事件期間，德蘭已進入了青少年，她的熱心開始冷淡下來。她非常熱衷於浪漫的騎士小說，培養女性的迷人魅力，憧憬著未來可能的婚姻。她的幻想專注於騎士故事的主題，加上她的寫作能力，促使她在此時期躍躍欲試，準備和哥哥合寫一本她愛看的那種書。耶穌會士李貝納（Ribera）是早期的聖女傳記家，他認為其中「含有許多可以發揮的深意」。

　　時光流逝，德蘭的母親1528年11月過世後，她在家中開始遭到反對，因為她深愛姑姑艾媺拉（Do?a Elvira de Cepeda）的孩子，還有，她和一位輕浮且又不明身分之親戚的友誼，對她的影響也非加深她的虔誠。後來，當德蘭回看這段失去童年熱心的時期，令她深覺不悅。雅龍索先生等待著，設法要幫助女兒離開所置身的虛榮友誼和誘惑，1531年，他的大女兒結了婚，他終於拿定主意。德蘭16歲那年，雅龍索先生把女兒交託亞味拉恩寵聖母的奧斯定修女會照管。

　　由於當時的西班牙沒有國民教育制度，雅龍索先生的女兒很可能是在家學習讀書和寫字。她在恩寵聖母修院接受的教育方式，我們也無法和現代的寄宿學校相比較。按我們現在的推測，修女們所做的，不外乎預備年輕的女孩善度未來的婚姻生活，教她們普通的家事：烹飪、縫紉、刺繡及其他這類的事。無疑地，她們也接受宗教教育。和藹親切的瑪利亞．碧莉瑟諾修女（Do?a Mar?a Brice?o）負責管理她們，細心地看守著她們，她是一位很有深度的祈禱者。結果，她開始成為德蘭生命中頗有影響力的人，超過從前所有的朋友。瑪利亞修女喜歡談祈禱，她懷有崇高的精神理想，引發雅龍索的女兒開始考慮修道生活的聖召，覺得愈來愈喜愛這個念頭。但可能因為內在過於掙扎要不要做修女，造成沉重的緊張壓力，損傷德蘭的健康，因而必須離開學校。

　　當她的健康日有起色後，她被送往住在加紐達的卡斯提亞諾斯（Castellanos de la Ca?ada）的姊姊家，途中順道拜訪叔叔伯鐸．桑徹斯．賽佩達(Pedro S?nchez de Cepeda)，他住在奧提格薩（Hortigosa），過著隱修士般的生活。叔叔介紹給她一些靈修書，幫助正在為聖召而掙扎的德蘭。終於，聖業樂（Jerome）的《書信集》促使她鼓足勇氣，做出明確的決定。然而在那時，她的父親只要念及她的離別就覺得難以忍受，因此拒絕同意讓她去當修女。1535年11月2日，年方20的德蘭，再次偷偷地離開父親的家，這一次不是去摩爾人的地方，而是將她的生命奉獻給天主，成為加爾默羅會降孕隱院的修女。不過，她的離家修道並非出於對父親的感受漠不關心，或冷酷無情，好像外表上看起來那樣。後來她寫道：「當我離開父親的家時，感受到的分離如此刻骨銘心，我想，這個感受不會比我死的時候輕微。因為好似我身體內的每根骨頭都要支離碎裂。（4，1）。」事實上，雅龍索先生無可奈何地完全接受了，給了她一筆超豐厚的入會金，並為她的女兒在隱院內謀得私人專用的寓所。