第十四次的旅程：達賴喇嘛的心靈之旅

序／周美里
前言—傾聽達賴喇嘛對世界的呼籲／Sofia Stril-Rever
我生命的三個使命／達賴喇嘛

第一部 身為人

一、普世人性
我並非與眾不同
修煉慈悲直至生命終點
二、我的生命無始無終—引言
樂為農家之子
拉薩的童年
歷代轉世

第二部 身為佛教僧侶

一、轉變自己
我的理想典範：菩提薩埵
在心中的仁慈之殿
轉變我們的心
二、轉變世界
呼籲心靈革命
我不相信意識形態
與科學對話
三、愛護地球
我們對生態環境的責任
地球是一體的

第三部 身為達賴喇嘛

一、達賴喇嘛與世界相遇
我是唯一能得到無異議支持的
孩子，你們是圖博的未來
二、懇求世人
譴責中國同化圖博的政策
世界和平的聖殿—圖博

結語—我將希望寄託人心
後記—和達賴喇嘛一起贏得和平

【序】

⊙周美里／台灣圖博之友會　會長

　　這是台灣圖博之友會出版的第二本達賴喇嘛傳記，上一本是《我的土地，我的人民》，原書首次出版於一九六二年，達賴喇嘛甫逃離自己的國家流亡印度，以第一本自傳向世界介紹自己及自己的國家。經過半個世紀多，今天世人對達賴喇嘛不再陌生，不僅圖博議題受國際注目，經常在大國政治舞台上出現；達賴喇嘛更是享譽國際，和世界領袖、國際名人握手言歡。

　　然而，達賴喇嘛流亡時懷抱的返鄉之夢，至今仍遙遙無期，圖博人民所受到的鎮壓、迫害，看不到盡頭。達賴喇嘛為了拯救自己民族的文化、認同，在政治上一再退讓，從追求獨立復國到「中間」道路，甚至願意在中國憲法內爭取自治，這些至今仍未能得到中國一絲絲善意的回應。

　　在圖博民族、文化如風中殘燭之際，藏傳佛教卻因達賴喇嘛而傳播全球。達賴喇嘛堪稱是二十一世紀佛陀教法的最佳代言人。無人能像達賴喇嘛，用如此淺顯易懂的現代語言，闡述佛陀教義的精髓，直指人心，更指出人類共同的最終出路。第十四世達賴喇嘛在歷史上，將不只是讓世界認識圖博的偉大領袖，更是開啟人類心靈之窗的使者。

　　在這本書中，作者巧妙地結合達賴喇嘛的政治思想和佛陀教義，令人驚艷地展現圖博「政教合一」精神的極致圓滿，似乎還原這古老制度之原始理想：在政治中實現佛陀精神，在佛陀的慈悲中管理政治。

　　坦白說，當我們選取此書時，是被書名「達賴喇嘛的心靈之旅」所吸引，期待的是一本追溯長達十四世的達賴喇嘛神祕的心靈旅程。然而，相反的，表面上我們看到的是圖博流亡至今，達賴喇嘛政治立場的演化，鋪陳的則是如何以佛陀精神的心要面對圖博和中國棘手的政治問題，最終更苦口婆心、殷殷呼籲人們佛陀所開示的「萬事萬物相互依存」的真理（或者說「空性」），基於此，人類才能面對自己在地球上親手所造的種種社會、政治、環境問題及危機。

　　佛陀教法從來就不只是個人解脫的問題，是人類整體命運的終極解藥。第十四世達賴喇嘛累積了十四世的智慧與修行，在二十一世紀的今天，回應了人類的心靈需求，指出人類命運的明路。正如達賴喇嘛從千禧年之始就一再提倡的，一種非宗教的世俗倫理，他也勉勵我們佛教徒要做「二十一世紀的佛教徒」，唯有從人類自己的心靈改革起，人類才能拯救自己。

　　於是，一本看似達賴喇嘛的傳記之書，有了全新的任務及能力。

【前言】

傾聽達賴喇嘛對世界的呼籲
⊙Sofia Stril-Rever

　　現任達賴喇嘛是第十四世。第一世達賴喇嘛根敦朱巴生於公元一三九一年，是這個慈悲化身轉世傳承世系的第一位。達賴喇嘛談到幾位前世的軼聞趣事和成就時，就像他的童年回憶一樣自然。達賴喇嘛和前面十三位前世的連結好像活生生般，常常提到前世們的愛好、熟悉的事物。他現年七十四歲，從他挑起圖博宗教和世俗領袖的重擔起，他意識裡就涵蓋了七個世紀的歷史。本書中，我們會見達賴喇嘛時，他正好在思考下一世轉世的問題，因為他知道這一世將會結束。然而，他也知道，他的生命不會因死亡而結束。

　　達賴喇嘛時常強調，他「並不特別」、只是和每個人一樣的「普通人」。然而見了他就不得不產生許多疑問，他所展現出來的「人性」似乎超越我們一般人的局限。我常想，達賴喇嘛傳授的佛法就不過是「成為一個完整的人」。

　　二○○六年三月十日在達蘭薩拉，聆聽達賴喇嘛紀念拉薩起義演講時，我又再度自問同樣的問題，數百人聚集在又溼又冷的雨天中聆聽，他的話語彷彿翻越過白雲圍繞的群山。他呼籲圖博人權應該受到尊重，他的談話其實普世適用。達賴喇嘛對抗的是一個沒有人性的野蠻政權、捍衛的是「我們」的人性。達賴喇嘛付諸的是世界的良知。

　　我跟隨達賴喇嘛並翻譯他講授「時輪金剛（Kalachakra）」（時間之輪，the Wheel of Time）十五年了，時輪金剛被圖博佛教徒視為是祈求世界和平、最殊勝的教法。他堅強的人道精神、掌握時輪金剛的話語、以及政治演說之間，我看到極強的共通性。回想至此，我明白到，對他而言，身為「人」意味著在內心中培養靈性，同時在日常生活中實踐。從他和世界知名科學家交流，或在世界性論壇發表宣言，都可以看到這樣的精神。因此，達賴喇嘛對中國採取「中間道路」政策，也不是偶然的，因為「中道」（中觀）在佛教就是「空性」的智慧。

　　我明白以這樣的方式修行，能打破一般劃分活動、思想和感覺的障礙，達到心的普遍性。去除了這些障礙，即可體驗透明和內在的轉變。對達賴喇嘛而言，祈禱不只是信仰的形式。對所有宗教而言都一樣，藉由祈禱去發掘人性內在的各面向，重新拾回「人性」。

　　我和圖博流亡政府總理、長期陪伴達賴喇嘛流亡的桑東仁波切花了很長時間討論這個問題。我在印度鹿野苑高級圖博佛學研究學院讀書時認識他，他當時是校長。我建議，將我見證到達賴喇嘛的「開放」心靈，選擇一些尚未在法國出版的文件或文章來出版，包括三一○和國際場合的許多演說。此書乃為彰顯達賴喇嘛的「人性」在此人類歷史的關鍵時刻─未來世代的存亡正受威脅之際─可能造成的影響。他呼籲心靈革命，也是道德改革，敦促我們認清人類是一體的，符合佛教相互依存的原理。這種生命真實層面中所有事物都是互相關連的認知，在個人層次的表現是慈悲心，群體層次的表現則是普世責任。這些概念為近來聯合國所致力的和平文化，增添詞彙論述並強化其精神。

　　達賴喇嘛同意了我的大綱，當時書名是「向世界呼籲」，我開始全心投入。在我研究的過程中，再次看到令人震驚的一貫性：在世俗事務上，達賴喇嘛的思維也有相當的一貫性。儘管這麼多年來，他的聲明不斷參考新資料，也切合時事及當代社會的發展，但去分析那些聲明，會發現仍然遵循著一個方向，直指相同的源頭─無窮的智慧和悲心及永恆的真相。

　　二○○八年二月我有深刻的體驗，當時我們才完成電影《達賴喇嘛─從一世到另一世》（暫譯，The Dalai Lama—From One Life to Another）的訪談。一個月後，拉薩和整個圖博爆發大規模抗議，我突然產生懷疑。電影預計在八月放映，到時候，會不會看起來和情勢脫節？不過很快地情勢就明朗，無論事件發生前後，達賴喇嘛對非暴力、和解和對話的承諾，並沒改變。我的結論是，他的立場有其中心原則，不會隨著事件起伏。其真理有少見的一致性。

　　我問自己為什麼會如此。對我而言，答案似乎是：達賴喇嘛的視野擁抱所有生命，完全互惠。達到此聖雄甘地稱之為satyagraha─堅持真理，即非暴力抗爭和不合作運動─的境界，則相互對立也不再有敵意，而能和諧地互補融合。因此，中國人就不是「敵人」而是「兄弟姊妹」。我的挑戰就是在本書中介紹這深奧的道理，讓大家明白。

　　這本書的最後階段，我發現我挑選的第一人稱文章正好組成「心靈自傳」。我用達賴喇嘛提出的「心靈的」（spiritual）這個詞─就是為彰顯人類價值的完全開發，對所有人都很重要。二○○八年十二月在達蘭薩拉，我向桑東仁波切提到這個想法。二○○九年一月，達賴喇嘛知道了此事，他表示同意，說很喜歡這樣的概念。達賴喇嘛發現本書裡他過去的聲明，闡明他的主要想法，他授權二○○七年三月十日演說，那是桑東仁波切保管的，上面有達賴喇嘛手寫的一些註釋。

　　他的肯定確認我達成了此書所設的挑戰，亦即，讓本書「活」起來，帶領讀者親近達賴喇嘛，聽他的談話、甚至進行冥想，在充滿活力、心對心的對話裡，前方將閃耀著希望。