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三民網路書店內文選句（一）
第一篇 從佛陀的故事發現什麼
佛陀的覺醒是從發問開始，而不是從答案開始。
對我們而言，這樣的開始也是很棒的，
「發問」，這就是修道應該啟程之處；
當我們的心變得好奇，渴望找到內在自心和外在萬法更深入的實相時，
佛教真正的心靈之旅於焉展開。
第二篇 匱乏之心與瘋猴心
調伏自心的過程就像是捕捉野馬一般，
我們不需要讓自心變得更美，更神聖或更有證量，
因為自心本來就是美的，神聖的及證悟的。
我們不需要讓野馬變得更駿美、更強壯、更聰明，牠們從一開始就已經是了。
我們只需要帶領牠們進入正念覺察的環境和氛圍。
以同樣的方式，我們訓練自己面對當下的環境。
第三篇 修道之旅
我們把自己纏縛在錯綜複雜的厚繭中，
不斷欺瞞自己真實的身分和本來面貌，
我們依偎在這厚繭的舒適中，
連想都想不出自己的真實本性是什麼樣子，
最後，我們說服自己相信，這偉大的厚繭，
是世界上最自然不過的東西。
第四篇 從煩惱入手
從佛教的觀點來看，「情緒」通常被說是「煩惱」或心的苦惱狀態。
我們可以將它視為敵人或毒藥，或將它視為友伴或快樂的推手，
也可以將它視為證悟智慧的本身。
當我們更精準、更全面看清煩惱到底是什麼，進而明白它是如何運作，
剎那間那樣的體驗真是奇妙！
內文選句（二）
◆佛法大師龍樹菩薩曾說，如果瞭解何謂「生起」，就會瞭解何謂「止滅」；如果瞭解何謂止滅，就會瞭解「無常」；如果瞭解無常，就非常接近瞭解何謂究竟了。
◆佛陀之所以談論到痛苦，並不是要讓大家覺得沮喪，而是要指出何謂痛苦，然後一勞永逸地將之淨除。
◆當代大師堪布 竹清嘉措仁波切說道：「佛法即是一套漸次精細的概念系統，消抵世俗相對上較為粗分的概念。」然而，我們不應將它誤解為洗腦，或是意圖在分析式禪修中編造出什麼。透過分析法門，我們逐漸親身了悟到事物的真實狀態。如果未把精要的佛法觀念用在我們根深柢固的信念習性上，而只是停留在表淺的理智層次，那麼，這些法教就只會是文字，而不會對自己實際的生命經驗產生任何深刻的衝擊。
◆科學家告訴我們，狗看顏色的方式和我們不同，貓看形狀的方式也和我們不同，如果大家都來票選「真實存在的方式」，人類對「實相」的感知無疑的一定會敗選。
◆從佛法觀點來看，我們先前的行為（過往業力）比較像是花的種子，具有成長開花的潛力；然而，光是有種子，並不能百分之百確定它會長成一朵花。種子需要更多其他條件，好比水分、溫度、肥沃的土壤和空間等。每個當下我們都有機會決定自己想要如何栽培這朵花，想要以何種方式與之相處、互動。業力種子需要當下的空間才能成長，處理或面對業力，就是去了解如何平衡過去和現在的行為，如何處理種子成長的能量和潛力。
◆業力以這樣方式，成為人生電影的製作人，但導演則是我們當下的心。從佛法的觀點來看，外界沒有任何人物在審判我們的作為，決定我們是好是壞，允許我們得到快樂，或是把我們踢到痛苦的深淵。從較宏觀的因果觀點來看，想要快樂充實的活著，或是過著恐怖電影似的生活，完全取決於自己的作為。然而，即使到最後我們的生活真的像是恐怖電影，我們也無法離開內心的電影院，或者隔天一早就從生命的夢魘中醒來。業力電影在我們心中播放著，裡頭沒有緊急逃生門，我們所思、所言、所做的一切都不會丟失，這部電影甚至會持續到下輩子，因為業力就如同所有的成因一般，不會無緣無故消失無蹤，一旦適當的因緣聚合時，便會成熟為特定的結果。
◆追隨善知識，就從對老師心懷正確態度開始。師徒的關係起始於對善知識的正確認識。培養正確關係，就從發展正確心態開始。巴楚仁波切說，像獵人想獲取麝香而緊緊盯著鹿，想得到象牙而盯著大象，想得到犀牛角而盯著犀牛，這是看待老師的錯誤心態。這種充滿野心的態度，只是一種想要獲取珍貴寶物的念頭，不在乎用什麼手段得到，也沒有悲心；其中沒有「真心」，只是一種作生意的心態而已，看到價值連城之物，就想要獲得。巴楚仁波切說，這樣的發心是心靈旅程的錯誤開端，因為這是非常自我中心的，發自於我執；我們想與老師培養關係，從中為自己掙得某些世俗利益，名利雙收。根據佛陀清淨的教法，這個方法大有問題。
內文摘要（一）
《沒有我時我是誰》
第一章 拆解堅實的自我
第一節 為什麼要「思維」？
從佛法的觀點來看，我們所有問題的起因就在於「根本無明」，它展現的方式是直覺的執著自我是實存的，執著現象是真實的，執著對於「快樂是什麼」以及「如何獲得快樂」的錯誤認識，因而引起形形色色的煩惱情緒和繼之而來的種種作為，這一切的結果只會帶來更多的痛苦。
去除這個根本盲點的不二法門，就是學習逆向操作：培養敏銳清明的覺性，如此我們便能如實看清自心與事物的本來面貌。一般來說，佛法提供了豐富多樣的方便法門，讓我們得以洞悉自心本性和現象的本性。思維或分析式禪修就是培養這個洞見的方式，能夠系統化且充分增益這個洞見，引導我們得到無疑的確信。
一旦我們明瞭：煩惱和痛苦，都是自己的無明和執著所帶來的負面影響時，應該會讓我們更有意願去解決它。而且這些負面影響還不只出現在個人生活中，特別是在全球化的今日，我們很容易就能看到，當一個人（尤其是一個位高權重的人），執著於一些頑固觀點或瞋恨之類的煩惱時，對全世界的危害是多麼巨大。
只要仔細看看個人或國家是如何捍衛自己的領域與利益，就可以清楚看到，這個過程中所生起的貪著和仇恨，以及這些行為所造成的世界衝突，都根源於人與人之間，「你的自我」抵觸了「我的自我」。當然，不管是「人際」或「國際」的衝突，我們常常無從得知一切到底從何而起，有時，連「從何而起」也無所謂了，因為我們是那麼全神貫注於為自己的情緒找正當理由。
在這情況之下，我們可以從自己平常的行為模式中退開一下，仔細想想：「我在做什麼？」換句話說，我們可以坐下來，徹底檢視自己強烈的主觀與慣性的反應是不是有道理？是不是真的會帶來我們所希望的結果？以較寬廣的觀點來看，我們先入為主的成見是否與事實相符？一旦我們仔細思維清楚「執著自我」的迷惑即是自己行為誤入歧途的根源，那麼，我們是不是就有可能以「自利」而且「利他」的方式來行為處世呢？
僅僅是理解，還不夠
然而，單單只是研讀和思維法教是不夠的。即使理解了所有的佛法開示，特別是「無我」和「悲心」，僅僅是理解，仍不足以讓我們停止自我中心、漠視他人和執著現象為堅固實有的種種行為。僅僅是理解一堵牆是空無自性，和真正有能力穿牆入壁，或者，理解痛苦的道理，和實際上不再受苦，顯然是天差地別的兩碼子事兒。疑惑和問題的解決之道，不能光靠盲信或人云亦云，而是要以「正念覺察」（mindfulness）和禪修，檢視自身的經歷，從而得到確信。
此外，所有佛教宗派都同意，單單把心安住在專一靜定的境界中，並不能使我們從習性中徹底解脫。主要的原因是，無論做什麼禪修，如果不能斷除問題的根源，充其量只能讓現前的（已顯現的）痛苦和煩惱暫時平靜而已，它無法斷除我們內心的習氣或習性種子，稍後若是遭遇了適當的助緣，這些習氣就會讓痛苦和煩惱再度生起。
對「自我」和「現象」的執著，提供了讓習氣滋長壯大的沃土，而這些執著大多是在本能或無意識衝動的層面上運作，因此只能在我們詳加檢驗自己根深柢固的世界觀，並洞悉執著何在時，才能被清楚覺知。透過思維，我們便能獲得對內心真實狀態的確信，並逐漸摧滅習氣。
在大師座下學習也好，自學也好，在聽聞和學習佛法開示的當下，我們可能會對某些內容胸有成竹、充滿熱情，我們似乎覺得信心滿滿；但是一回到充滿挑戰的日常生活中，與想法不同的人相處時，我們自以為的確信，可能會受到動搖，甚至蕩然無存。我們已習慣用固定的方式去想事情，情緒反應和隨境行事的模式也非常強烈，因為我們長久以來已經習以為常了。我們尤其非常習慣自我珍視的信念，而且堅信不移，總是需要防衛自我、讓自我感到快樂。事實上，這才是我們最根深柢固的確信。
以第一手經驗拆解習氣和執念
話說回來，我們對佛法的習氣是新的，而且脆弱不堪，所以很容易就忘記這個新習氣，尤其在面臨逆境時更是如此。既然我們對「自我」的確信如此根植於心，那就不能期待自己對於「無我」的一丁點理解，具有足夠的力量，能馬上推翻那頑強的自我信念。相反的，取代錯誤見解的唯一辦法，就是次第且徹底地拆解這個信念，並培養完全不同的信念，也就是親身體驗毫無自我，完全沒有不變且真實存在的現象。
內文摘要（二）
《沒有我時我是誰》
第二章 顯相的遊戲之舞
第一節 無我的真義
從佛法的觀點來看，「無我」主要所傳遞的最重要訊息不是「損失」，反而是「得到」，得到巨大的利益、喜悅與豁然解脫——就是因為對那不存在的事物執著不放，綑縛了我們，令我們痛苦，一旦放下這執著，便能從痛苦中解脫。
覺悟到沒有任何事物可以失去，也沒有「我」會被傷害或得益，我們就可以放鬆，並放下「將有所失」的想法，也可以不再試圖抓住或保護這種稱為「我」的東西。我們通常很擔心若是沒有自我感和事物的真實性，就無法有系統或有條理地過生活。事實上，這種對真實事物和真實之「我」的執著，只會讓一切變得非常沉重、複雜、不靈活。此外，這種執著也會消耗我們原本能更歡喜、有益的為自己和他人付出的能量。
換言之，當我們停止這種誤用心智潛能（mental potential）的方式時，就能夠自由取用它生氣勃勃的力量；自心本性的真實功德於是得以無礙地光華四射，生命也成為顯相的遊戲之舞。這不必等到成佛才會發生，自心的真實功德在修道的各個階段，會隨著我們放下對「我」和周遭堅實世界的執著程度，而逐漸開展出來。
那個「受制於自我」的心，就像緊握的拳頭一般拚命用力握住自己，加諸痛苦於自身，且完全失去作用，使得其他任何事都做不來。如何能釋放如此緊握拳頭所造成的痛苦呢？在這種情況下，醫生不會建議服用止痛藥或者截肢，而是要我們放鬆自己的手指頭就行了，不但疼痛和緊張會停止，還能用手去做其他許多美好的事，好比寫詩，擁抱悲傷的人，彈鋼琴，甚至像某些亞洲舞蹈中演出複雜的手部動作。
一切都匯歸到根本的問題，就是：「如果沒有我，那麼我是誰？我是什麼？」一開始這看起來實在不可思議，但是詳加思維，日常生活中其實有許多機會能讓我們瞥見，不執著於堅實的自我認同或現象時，不會是死板的空無狀態，而是一種非常歡喜的心境。想像一下，在開始學習某種樂器之初，做什麼都很笨拙，我們必須思考很多，努力把心、手指、樂器和音符都協調在一起，它們卻常常個個分開、毫無關連。一旦練習到某個程度，我們大致就能全然投入音樂演奏之中，在演奏中「失去自我」，不再覺得自己是某某人或某個演奏者，甚至連「自我感」都沒有了，也不再把樂器、手指和自己的心，感知為不同或分開的事物；這樣的狀態不是沒有事物發生，也不是令人沮喪的。從佛法的觀點來看「無我」，反而是一種生氣勃勃和快樂的心境，一切皆如輕鬆無憂的嬉戲之舞，行雲流水般舞動。事實上，越少想到自己或有關自己的其他顧慮，我們就演奏得越好，樂器、旋律和演奏者越能夠合而為一；一旦我們開始關注自我，就失去這個流動的狀態，演奏又開始變得笨拙。
因此，在佛法中，確信無我的見地非常重要且必要。如果想要找一個專家來解決我們因情緒和我執所面臨的難題，我們會發現那個專家就在自己內心。沒有人比自己更瞭解自己的情緒和我執，自己是全世界最瞭解自己內在情緒，也最能排定計畫來妥善處理的專家。我們應該以這樣的觀點，來展望自己的證悟和達到內心的解脫平靜。我們必須了悟何謂實相，實相又如何示現，並在人與人心中傳遞證悟的訊息，這樣的傳遞只能從內心產生。
品嚐自我的滋味
然而，在親嚐證悟心之實相的過程中，我們必須經歷一些負面心態的感受，也就是說，必須真正去體驗自己的情緒和我執，不然就不可能嚐到清淨的覺醒。當我們體驗憤怒、侵略心、嫉妒、傲慢或我執的時候，可能會覺得這些體驗是負面的、痛苦的、煩躁的，甚至就某種層面來說十分錯亂荒唐。但是，如果我們能夠真正去體驗它們的話，會發現在這些情緒經驗之中，也同時有著覺醒的訊息及寂靜和證悟的滋味。問題是：「我們真的在經歷自己的情緒嗎？」
我們通常會對諮商師、心理醫生或指導者提出一大堆抱怨，對他們說：「我有個難題，我正在經歷某種情緒，我很氣那個人。」但是我們真的在經歷那些情緒嗎，還是只是在經歷情緒的標籤和概念？憤怒、嫉妒和貪欲的概念，跟情緒的真正本質一點關係也沒有。實際去經歷自己的情緒，是體驗實相本質的最佳方式。
「實際去經歷某個情緒」，意思就是要以毫無標籤或概念造作的心去經歷情緒。開始與人對話時，要作自己；如果當下感受到的是憤怒，去覺察它，在那當下作自己；如果當下感受到的是貪欲 （passion），作自己。情緒不是恆常的狀態，即使我們想要長時間充滿憤怒或貪欲，也無法做到，因為到某個時候我們就會分心了。因此，作自己、發現自己是誰，就從發掘每個當下經驗的實相開始。在當下，我們不要扮演別人，不要坐在那兒想：「真希望我是你。」
