俠客行：傳統文化中的任俠思想

　　俠客到底是仗勢欺人的流氓強盜、法律的抗拒者？還是打抱不平的正義化身、法律的代言人？

　　俠客追求的個人快意恩仇的「義氣」，與儒家的「仁義」及墨家的「公義」又有甚麼不同？

　　在以男性陽剛為主的傳統社會文化裡，女俠的出現又象徵著甚麼呢？

　　「俠」是怎樣氣類的一種人物？歷史上的俠客具有何種特色？歷代俠義觀念及俠客形象是如何逐漸轉變、衍化的？傳統儒家思想中的「仁義」觀與俠客精神相融或是不相融？充滿神秘性質的道教術法，與唐代的劍俠有何種相輔相成的關係？「俠」本是男性專屬的名稱，一旦女性介入到男性的江湖世界，情感細膩而委婉的女俠對男俠或整個江湖世界有何種攸關於體質的改變？俠客意興遄飛，以酒會友，在酒精的發酵下，俠客展現出何種豪壯乃至悲壯的情懷？本書所收五篇文章，分別從歷史、文學、思想、宗教、文化的角度，縱橫剖析，深入肌理，言人之所未言，發人之所未發，是探討中國古代俠客與文化最深刻的一本書。

作者簡介

林保淳教授

　　臺灣大學中文博士，現任臺灣師範大學國文學系教授、中華武俠文學學會秘書長、說劍齋藝文工作坊主持人，為臺灣地區研究通俗武俠小說之專家，學界尊稱為「武林百曉生」。在淡江大學任教期間，開設「民俗與文學」、「武俠小說」、「通俗小說專題研究」等課程多年，全力傳播民俗知識與武俠文化。在淡江大學創立之「通俗武俠小說研究室」藏有許多珍貴之武俠研究資料文獻，為全球研究武俠小說之重鎮。著作《創意與非創意表達》為全國大專院校語文能力表達課程推薦教科書；並曾與葉洪生先生合著《臺灣武俠小說發展史》，為臺灣地區第一本研究通俗武俠小說發展之專門論著。近作則為《三姑六婆  妒婦  佳人──古典小說中的女性形象》。

序

從游俠、少俠、劍俠到義俠──中國古代俠義觀念的演變
以武犯禁──《韓非子》論「俠」
從貶抑到游揚──司馬遷論「游俠」
遊俠，德之賊也
遊俠的分化──少俠與劍俠
俠客的最後造型──義俠

古典小說中的「女俠」形象
俠客與當代社會
女性形象的拓展
「俠女」的嶄露頭角
「俠女」的生命世界
走出閨閣的「佳人」
俠客的感情世界
「女俠」出現的意義
【附錄】各本「劍俠傳」對照表

儒家思想與俠客精神
〈儒俠〉糾謬
「仁義」與「氣義」
儒家思想的困境與俠客的「發明」
「儒俠」完成的可能

唐代的劍俠與道教
歷史之「俠」與文學之「俠」
唐代劍俠之異軍突起
唐代劍俠的源流與特色
唐代的劍俠與道教
結論

俠客與酒
儒家酒文化——飲酒政治學
飲酒的心理作用
文人的酒文化
歷史上的俠客與酒
酒與武俠小說中的俠客
文士化的俠客──武俠小說

注釋

序

　　從小我就喜歡閱讀武俠小說，書中白馬青衫、俊逸瀟灑的俠客，常使我暫時忘卻自己備受形骸所羈限困窘，恣意縱橫於想像的江湖世界中。儘管師長嚴禁、社會譏彈，我就是無忌無憚，罔顧一切，藉俠客智勇，拓我萬古心胸。自執教職以來，更不計毀譽，於武俠研究上播種耕耘，驀然回首，竟已迢遙二十餘年。雖髮白劍鈍，難偶塵俗，而少年舊夢，卻如今猶在。武俠於我，算是結緣一輩子了。

　　二十餘年的耕耘，其間甘苦，自是冷暖自知，成效若何，留待日後論評，但頗為欣見：前此一番磽瘠荒蕪的土地，目前已見其綠葉發華，且有繽紛千朵的花蕾燦放，至少苗圃已就，總算稍可自慰平生。

　　這麼些年來，我所出版的武俠專著及所發表的相關論文、書評、隨筆，為數頗多，但除了專著可覓地出版外，散見於各處期刊、論文集、報刊、雜誌的文章，始終缺乏統整，更不易集結出版。此非但難做為學界參考之用，且在自己所開設的武俠課程中，更無法讓學生能有所參考。《俠客與文化》所收五篇文章，是屬於篇幅較長、議論較有系統，且也比較能夠呈顯我個人武俠研究觀點的論文。這五篇文章，發表時地不一，當時學術規格尚未一致，故引註方式，往往與今日未必盡合，我勉為統整，但已無法做全面修訂，尚祈讀者見宥。

　　書名定為《俠客與文化》，主要是表明，我所致力於研究的課題，並不只是武俠小說，而是更廣泛地想藉武俠小說的研究，深入探討在傳統文化中，「俠客文化」此一小傳統所彰顯出的各個面相。我從俠客的歷史演變出發，探討自古以來男俠、女俠的文化意義；從思想角度，探賾儒家思想與俠客精神的差異；從道教角度，窺探唐代劍俠的特色；並從酒文化切入，討論俠客與酒的關係。基本上，這些都屬文化層面的探討，至於武俠作品相關的文學性問題，則暫時未能於此小書中呈顯，則猶有待另一次的集結。

　　文章千古事，得失寸心知。重整內文之際，我是頗能察知自己在研究過程中的缺憾與不足的，讀者自不妨將之視為芻蕘之言，欲採不採，但憑甄擇；知我罪我，其惟此書！

二○一三年夏，林保淳序於木柵說劍齋