鴻飛射馬干：東大華文散文選

王誠御

小傳

一九九三年八月生，男。不信神，但研究神。覺世上最大勇者，乃是作一輩子無神論者。作文章的下限是「沉博絕麗」，非如此不能見人。時欲無言，自沉淪於宗教與哲學的大寧靜大飛揚中；不忍思緒隨劫灰飛盡，提筆撰作，草蛇隱隱灰線長埋。甚狷介而時亦謙虛偶或詼諧，斷不苟同所謂「人人平等」一類論調。治學惟務雜學旁通，行止但求多能鄙事。心情惡劣時讀純理論艱深之作，或作考據解悶。尤嗜收藏集部之有箋注者。

散文七論

第一、散文何必不如詩，現代散文之不如現代詩，緣於多數散文家自甘墮落。

第二、散文不必真實，三千世界孰真孰假，西方知識論悚辯悚證已久。設若此世界是真，則所謂寫實，須在此真實世界、真實生活中，榨昇一永恆的理型與永遠的象徵。如此散文才必須真實；若無，何妨鑿空。

第三、作家首要乃是風格；非惟空前，更需絕後。

第四、散文之乏善可陳也緣於作家之囿地自限，苟且於飲食散文諸如此類的自欺欺人中。當今之世，非惟大破體大出位大挪移大引用不可；世界萬千變化，文學自命獵取萬變中的永恆，怎能以區區文類界限，無限上綱到萬變人生？而文學是自覺一己生命處處不同世俗、時時創見迭出；進而自珍自愛，形諸文辭。綜上而論，文類體材，有何必要？錢玄同云「桐城妖孽、選學謬種」，現在的我們連區區文類也不敢置一辭嗎？

第五、現在我已擺脫寫什麼，或怎麼寫的問題；我已花了近二十年自鑄聲口，現在問題是：我的文章對人有何啟發，若無，則不如見之行事之深切著明也。

第六、散文無疑是各文類中（此處我們先不攤破文類，苟且看待），表現力與深度最不足的文體。想想詩歌中的荒原、小說中的戰爭與和平、戲劇中的浮士德等等。我們能於散文中，舉出如上扭天捍地的一篇散文嗎？（甚而擴大到一本、乃至十本或百年也難做到！）貞下啟元，情之所鍾，正在我輩！

第七、一切文學，終將上返詩、樂、舞三位一體中：詩的極致情感、技巧，樂的極致韻律與和諧，舞的極致飛揚、儼然破紙而出，使人隨之起舞。散文也必當如此，甚而於行、段的此起彼落間，隱隱指涉圖畫的型態。



相逢集解

王誠御

前 尋

歧途於你眸中繁花百綻，身經百戰乾坤的我，即使削足失履於蚩尤所縱大霧大霧中，也必凝視蜂隨你，香味針桿挺直的指南車。維北有斗，酒不曾傾；天蒼蒼野茫茫，旱魃已來，九天玄女卻自沉舞裙迴盪的海。回憶孳乳慾望，祇能前行；跂予望之，天上之國終將來臨，基督三日復生……我鑷食六根門蚓漏的諸慾諸煩惱，捧著猶大出賣耶穌乞得的金幣，買赦罪券跂予望之。

如 是 我 聞

朱熹曾慨：「豈非天旋地轉，閩浙反為天地之中？ 」而此地非閩非浙，世界亦不曾以我為軸心幕起幕落；乃是以你為換日線，仰望你、我的黑夜倒退三舍。所有美善左袵輸誠于你、一切詭惡趨階尊王于你。一根針尖能倚立多少天使，你也如斯踐裂我身上舍利子光華臃腫的哀傷。他人皆地獄，惟你身體髮膚拔矗久恆廟堂。經上云：「要在你們的身子上榮耀神」，神何可及──但因你永存自有、我也不證益明。一切天造地設，原是為我倆來到預作舖張。六經因注我而生、引力因我濕漉萬有；E=mc2，光到此卻停止、質量守恆，惟你我可逆。你的理型我的本體，回聲取之弗盡的金羊毛，應許一千年奶與蜜橫流。

後 路

深巷曲陌裏，我們總雙眼汞注彼此金縷衣覆的面顏。而今花落到如此、前生花淚滿開時，你我兩肋互刃，刀刀映骨。惟此才可盟誇來者必可追。昨日之日，任其曇花剎那百開，受盡蜂淫蝶踩──曾說要立在雪未崩盡的山崗，風絲絲來，雲慢慢淡。血涸之時，互相剜眼剟心，交換端捧著纏綿臥看生死相尋、風喪雲殯。如今凡屬我的，都在火舌中扇起扇落；如今凡屬你的，都已龍門一躍，不再有魚。

曾有火海滔滔汗黏脊背，維吉爾、你何不提我一履登天？注目我的臉，假如我們曾以此副形骸相馳逐，你是，目盲的五色以外，百光沉淪後殊途同歸之鬼黑。我在我罪無可逭的孤獨面前，土掩容華。抱朴子云：「金玉在九竅，則死人為之不朽」，但金相玉式寸寸蒙絮，長沮桀溺時時烹狗；你既不曾於我最頎美時一箭舔穿我，何苦深厲淺揭於冥途隔川、來生阻海？

從樂園外踩著蛇皮積蛻的腸徑離去後，我們再沒用眼波同心髮綰、千千結纏。人間一切都太新，必須用血招光填魄。你說我雖是你的肋骨，為贖罪今後只用背影交媾；再無力迴身一生銜雨，看曾桃豔紛紛的紅唇。我們，原來兩端冰峙在創生宇宙的奇異點上，來者轍七裂，往者蛆之食。我走過處花肥草膿，你行來時草鑲金、花冕旒燒紅。送君南浦，你可曾沿我花紅滿城、而今琴音低墜到水瀉滿地的屍骸中，逆數我的容光滿駐？

俱往矣。幕落香淡，荀令坐處何曾三日湧香，漢墓掘出的，鎏金宮女提燈狀長信宮燈，亦難再輾轉新妝曾經燈火燙流闔閭千門；俱往矣。我拋一根鋼絲上九霄，天矮地胖雲嬌風更乾裏，看著它越來越細。

集 解

塵歸塵，土是土；本來無一物，凱薩自刃凱薩，上帝自焚上帝。路德云：「我就站在這裡，我不能另作他想。」我從不另作他想，祇是因果縱橫蜘蛛網佈──相逢不是因，也是因；離別不是果，也是果。第一因不可尋，第一果誰承受？維根斯坦云：「真正的神祕不是世界怎樣存在，而是世界竟然存在！」我就站在這裡，世界就在我眼前，因果柳再暗花再明。有你也罷，有我亦佳；相逢是幸，離別略哀而已。



評語：

莊政衛：

此篇個人情感較其他作品豐富，文筆稍有緩柔，對人生之聚散富超然眸光。文章悲中有悟，喜帶靜思，融入東方情感與西方思維，格局甚大。整體而言，哲理為主，抒情為輔，筆下魂魄幽幽謐謐，頗耐人尋味。只是用典方面滲入許多西方色彩，且不乏艱深之例，東西相容固然能見作者閱歷，但恐意象駁雜，使讀者不易理解，相異文化之典故要如何更流暢不塞，還待錘鍊更精。

陳玟瑀：

描述了人與人之間相逢與分離過程，打破一般人敘述見面分離的手法，建議可以從不同見解探討人生問題，可多敘述身旁友人之間的例子。文章猶如長篇版〈上邪〉，對於情感氣勢凌人，卻又無奈。人生亦是有別離的時刻，從前幾段澎湃敘述濃烈的情感，到「後路」逝去的痛楚歷歷在目、「集解」的冷冽孤寂與無奈，一句精簡的「相逢是幸，離別略哀而已。」道出作者試圖看開，然重複之事在人生之中亦不斷的重演，當重演之時能夠像上次看開如此豁達嗎？

（王誠御按：文學未必就要描寫身旁友人云云，有時蹈空下筆，反能永恆。況且文學家之工作，也未必就是描寫現實。應該視文章情調內容而定，未必反映現實文章就是佳作。應該是從現實生活中尋得一些本源，象徵，指涉（榮格所謂「集體潛意識」即此意），趨近於永恆；這才是文學家該做的是。此文從自身出發，尋繹典型，何必就要描寫身旁友人？）

吳凡：

對於人與人間的相逢別離表達細膩情感卻不落於俗套，與其他文篇相比，使人更能一窺作者內斂情感。說理與抒情兼併，既不會只講大道理，也不會一昧情感氾濫，收放自如且充滿美感，為足可令人動容的文章。末句「相逢是幸，離別略哀而已」，似乎豁達於心，但是離別真僅有一點點的悲傷嗎？

王誠御

小傳

一九九三年八月生，男。不信神，但研究神。覺世上最大勇者，乃是作一輩子無神論者。作文章的下限是「沉博絕麗」，非如此不能見人。時欲無言，自沉淪於宗教與哲學的大寧靜大飛揚中；不忍思緒隨劫灰飛盡，提筆撰作，草蛇隱隱灰線長埋。甚狷介而時亦謙虛偶或詼諧，斷不苟同所謂「人人平等」一類論調。治學惟務雜學旁通，行止但求多能鄙事。心情惡劣時讀純理論艱深之作，或作考據解悶。尤嗜收藏集部之有箋注者。

散文七論

第一、散文何必不如詩，現代散文之不如現代詩，緣於多數散文家自甘墮落。

第二、散文不必真實，三千世...

序一

王萬象

一

文學的美感必須透過語言藝術形式來表現，散文亦然，文從字順尚不足傲人，有了清通還要多姿才好。現代散文應該是作家個人真實生活的寫照，它可以反映出歷史傳承的軌跡，它也可以展現思考辯證，它是作家人格的具體象徵，它也可以用來委婉地表達情意，同時它更能夠幫助我們提昇生命境界。就情感審美而言，現代散文「必須抒發自己的真實情感，必須表現自己對於大千世界的真實感受，必須充分體現自己的個性，必須成為作者與讀者之間的橋樑。」散文創作因此與作者的生活息息相關，其所呈示的是作者主觀的內心感受，其所描繪的情感狀態應該是真摯無偽的。

一般而言，詩是情感、想像與經驗的結晶，作者往往以極精煉的文字，在縝密的布局結構中，巧妙安排意象修辭與韻律節奏，將個人抽象的情思寄寓於具體景物的摹寫之上。散文創作乃抒寫作者的情性，可敘寫其生活體驗，可表達其學問涵養，可體現其人格情操，亦可反映其生命智慧。散文最基本的特徵仍是抒情，情感的傳達或表現已成輻輳之核心，而其接暗示的效果自為詩家所重，講究的是意在言外詞情蘊藉，能引發讀者無窮的興發感動及定向聯想。就中佳構鉅製固如玉潤珠圓，可以遺形去跡，嫣然開遍整個想像，深深觸動讀者的心絃意緒。敗筆之作則常常缺乏濃厚密緻的詩質與詩情，文字意象的經營未見巧思，語法韻律節奏的掌握亦不佳，就像那拼湊而成的字句段落，偶有清詞麗語卻終難卒章，徒惹人譏而已。另一方面，我們亦可關注於現代散文如何知感交融、現代散文的內視，諸如作家的情感和潛意識、作家的情趣和思想見識、以及作家的風采格調和學養光華等、現代散文的外觀（例如：辭采、氣氛、章法、意象、結構、虛構、類型）以及現代散文的出位之思等問題（例如：散文與詩、散文與小說、散文與寓言）。

我們可從各種不同角度切入現代散文核心，以作品為實例來分析文章之優劣良窳，藉此稍微認識八○、九○年代以來的台灣現代散文圖貌，而在「研賞優美的文辭技法，觀摩雍容的人生陶養，深刻的社會體驗」之後，確實掌握住散文語言的美質特色，增進自己的散文讀寫能力。上述這種對文學散文的美感認知，與陳義芝所言：「今人亦必先了解當代散文名家的藝術風格、表達技法，方能於自我創作時創新超越」，其精神理念委實若合符節。於此，我特別強調陶鈞文思貴在澡雪精神，鍛字鍊句貴能鎔經鑄史，乃至於篇章結構之經營，情境氛圍之渲染，審美經驗之傳釋等，無不亟須吾人戮力從事。如眾周知，現代散文的篇章大是作家們思苦憶甜之作，其中不乏個人的自我探索、情愛體悟、四時感興、空間漫步以及物趣描摹。就內容構思而言，抒寫自我成長及情感歷程的則是情感真摯，娓娓道來低迴無盡，十分細膩深刻動人。寫景敘事狀物的，不外以小見大以少總多，納須彌於芥子，半瓣花上寄寓人情。若從散文的藝術構成來看，在遣詞造句技巧和謀篇布局方面，文字須洗淨凝鍊、意象修辭要豐腴繁複，語法講求圓熟自然，篇章結構尚嚴實縝密，銜接照應當以靈活生動為依歸。

意識流（stream of consciousness）原為心理學上的術語，美國心理學家威廉詹姆斯曾經指出：人的意識是連續不斷流動的過程，而非片段之銜接。意識流是二十世紀英美小說的創作手法，偏重於敘寫人物內在心靈的狀態，順著感覺意識的流動而進展，大量使用內心獨白（interior monologue）的抒情方式，描述人物內在的思緒與意識活動的過程。由於意識流作家致力於內心世界的刻劃，其時空之敘寫常常呈現顛倒錯置和交織跳躍的狀態，而作品中人物皆可假藉自由聯想的方式，隨意往返出入於當下與回憶、夢境與現實之間。台灣當代女性散文家對文字的掌握相當熟練，對語言的感覺愈發敏銳，也因此在抒寫情感、記敘人物、圖繪物象時，就表現得更加細膩深刻生動。從漂泊旅行到自我定位，這些女作家檢視情感的軌跡、家庭生活的影響和遊歷見聞的感受，都帶有一種強烈的流動感，呈現出時空變化中的女性主體意識。台灣現代女作家描繪紅塵情愛，曾麗華寫得相當跳脫流動空靈，曾氏以意識流的手法呈現內心思絮，許多篇章採用跳躍式的記敘手法，表達她對昔往緣會今生的體悟。

八Ｏ年代以後的台灣散文書寫，頗有文類出位越界的趨勢，散文創作大可突破既有的框架，轉而向其他文體去借鑒技法，甚至援用象徵的詩意語言，如此一來也就使得散文逐漸詩化。詩化散文的特性在於：「對現實生活、事件和人物的意韻生動的感受，及其新穎獨特的、文采斐然的表現，這種表現既呈現為蘊含深刻的鮮美畫面，也呈現為靈動跳盪的筆墨，犀利而充滿思辯色彩的議論，機智精警、詼諧幽默的語言。」論者亦指出現代散文的詩化意識：「八十年代以後的台灣，散文之『詩化』現象，依然未曾衰歇。有時更大規模地形成一種策略或思維，提撕散文的藝術層次；有時則融化為一種眾所熟習的技巧，細密地滲透於散文，終於成為其一部分。」並非以詩名世的台灣當代散文大家，諸如王鼎鈞、張曉風、簡媜及鍾怡雯等人，均能極為純熟地化用詩法以入文。現代散文可藉由更新詩語或詩質，來增強文字意象的修辭技巧，講究錘鍊文字的彈性、質料與密度，達到篇章字質稠密、語言濃縮和意在言外的美學效果。舉例來說，曾麗華運用詩的技巧來創造散文的審美效果，她對眼前情景的反思出之以幻設取譬，文中每句話或每個意象都具有雙重功能，一來可為其抒情聲音的自然迴響，二來則成此一聲音的客觀傳達。曾氏散文所經營的正是一種經驗的幻覺，在實際生活中許多事情都破碎不定，而作家的職責就是要把我們生活過、感覺過的事情重新創造出來。

二

愛情是文學作品中的一個重要主題，中國古代的詩詞及戲曲小說著墨甚多，西洋詩歌小說戲劇亦圖繪歷歷，都為我們留下許多精彩的篇章。「問世間情是何物，直教生死相許？」春來遍尋紅塵綠陌，至情真愛又在哪裡呢？情與愛之間究竟有多少關懷與摯誠？多少歡愉與悲戚？多少惋惜與猜疑？多少期許與等待？多少不捨與缺憾？在愛情的歷程中，從愛的期盼、等待、誓言，到愛的實現、缺陷、圓滿，個人怎樣在自我與愛情間拿捏取捨，自須有一番心性修為鍛鍊。然則，我們活在一個愛情與友誼日益敗亡圯壞的世界，科學和道德主義只把情愛降低至性欲的層面，在個人主義及人人平等原則的前提下，我們也將浪漫之愛轉化成一紙法律契約書。中外愛情文學經典傳達出某種深沉的生命經驗，超越萬象流轉直指事物的核心，而作品提供給我們的這種感發力量，可以召喚我們共通的情感和記憶，引領審美主體與文本和作者對話，像這種由經驗之知所獲得的審美通感，絕非科學的實證主義所能拘限。也許現實人生難免有諸多的缺憾限制，但在想像文學的世界中，我們藉由作品的敘寫去浮想翩翩，能夠於短時間內歷經情、景、事、理，與作者悲欣交集哀樂與共。文學閱讀是生命中不可或缺的孤獨之旅，它也是一種自我實現的方式，在過程中我們得以面對自己。無論如何，生命的憤怒與喧囂總會歸於沉寂，一切的一切終將虛化，有人獨身赤裸飄然曠野，在詭譎的夢境中尋訪失落的靈魂。

曹雪芹敘寫一場荒唐的人生大夢，不管小說的意旨為何，我們的確看到書中一些主要的人物，像是宿命般無可逃脫，歷經了悲歡離合的愛情婚姻，曲終人散也只能「飛鳥各投林」。曹雪芹的《紅樓夢》是一曲令人感慨萬千的愛情悲歌，寶玉、黛玉之間那段剪不斷、理還亂的情愛糾葛，應是貫穿全書的中心故事和主要情節，雖然寶黛的仙緣俗情終歸幻滅，但是作者對這段愛情過程的描寫，相當細膩深刻、曲折動人，其藝術感染力極為強大。這紙上大觀園已然失落，詩酒音韻不再，衣香鬢影淡出，「紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸」，那敘說《石頭記》故事的作者早不知去向，真假夢幻的人生圖繪卻留了下來，活在語言文字中的愛情永遠為人傳唱。讀《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》也能引發不同的聯想，現代人的生活情境雖迥異於往昔，可凡俗顯達的欲求得失、喜怒哀樂，並未嘗一日乖離人情之常。就男女愛情而言，從中國古典戲曲小說到現代的敘事文本，不少作家都曾極力叨唸戀人絮語。張愛玲〈傾城之戀〉裏的范柳原與白流蘇，互訴衷曲於戰後香港的淺水灣飯店，那片斑剝的圯牆飽受砲火卻依然屹立著，世紀末頹廢且耽溺於美的愛情總令人有些淒然，該是真正屬於張愛玲式的華麗蒼涼。古典的深情與現代的浪漫，總讓人對理想的愛情有些期盼，這些戲曲小說中的情節人物搬演在舞臺銀幕上，也活在我們日漸乾枯的心湖中，給予世間男女多少愛的憧憬和希望。然則，人卻是一直活在失樂園裏的，生命流逝，愛情幻杳，一切的一切只能追憶補亡。然而，從古至今，西廂房外，牡丹亭邊，大觀園內，兒女總是情長，但說到底，有的時候情是一種自焚或辜負，情有時也可以很柏拉圖，但有些時候情更是一種傷害，而不可避免情亦是一無遮攔，就這麼赤裸裸著。這其間千絲萬縷的情思，幾人持得慧劍斬斷，這千斤重的情擔，又有誰真能提起又放下的，是悲是喜，還不是要看個人的遇合與造化努力而定。周夢蝶說：「等光與影都成為果子時，你便怦然憶起昨日了。」就像時鐘的鐘擺一樣，我們總是擺盪在希望與幻滅之間，跌至谷底時也會希冀攀升，因為在我們的生命歷程中，正如周夢蝶所言：「不是追尋必須追尋，不是超越必須超越。」但在愛情海中泅泳多時的世間男女，當須了悟「人生情緣，各有分定」，畢竟求未必得，不求未必不得，也只能盡力罷了。

三

在我個人十六年的文學教學生涯中，像誠御和政衛這樣有才華的學生直如鳳毛麟角，而他們給我的印象總是溫良恭儉讓，不可多得的謙謙儒雅君子，就文學欣賞、創作與研究方面來說，我深信他們的潛力無窮，倘若持之以恆努力不懈，日後定當頭角崢嶸氣象萬千，他年風騷獨領亦未可知。在這個文學徬徨失所的年代，網路文字垃圾氾濫成災，大部分學生對純文學作品早已興趣缺缺，又加上高等教育強調技用，像這種課程的經營更是煞費苦心。還好，我跟這群年輕朋友一路走來，每個星期三午前在課室裡，討論著一篇又一篇的散文作品，總能不斷地把握認取作者的性情感受與修辭意象，以印證我自己少年時代對文學的執著追求。「是誰傳下這詩人的行業，黃昏裡掛起一盞燈」，鄭愁予曾這麼說過，也許我當不成燃燈人，但總可以為學生挑選篝燈，傳遞這份文學讀解時應有的審美感受吧！

學生的散文創作成果將輯為《射馬干下的飛鴻》一冊，以誌他們的漚心瀝血之苦，冀能為他們的年輕歲月留下些許見證。收錄在這本集子裡的三十幾篇作品，其主題思想文字意象，和修辭技巧章法結構，容或有不足之處，但是年少心事情意盎然，鑿文刻字無非就是要書寫五彩繽紛的生命世界。還好時間是站在年輕人這邊的，他們會在流金歲月中淬勵成長，在此衷心祝禱這些大孩子們，將來能手握五彩筆陶寫性情，並找到屬於自己的靈魂窗口，振翅飛翔在文學的流星花園，一窺那浮世光景人間璀璨。收錄在這本散文集的年輕朋友，好幾位持有生花妙筆，像是誠御（時間的濤聲、十里洋場十里烟、一日起居注）、政衛（詩意冬流、夏歌聯翩）、吳凡（徒濯空杯、一簡遙想）、軒薇（舞）、明融（悲歌）、玟瑀（只是兩隻擱淺的海豚、淋雨）、翠瑛（蘿蔔糕、走在風中雨中）等等。此外，脩韻文字清通多姿，頗為可取。大陸交換學生朱倪葛，散文創作長於敘事寫人，也為我們留下幾篇精采的作品。有的精於字句的鍛鍊，鎔鑄意象和情思於一爐，雖尚未臻至勝境，然啼聲初試便已十分清脆嘹亮。有的則是靈犀觸處成趣，時見巧思慧黠，述事寄情總能體現自我的人生信念，自是發人深省。有的狀物寫人、維妙維肖、活蹦亂跳，場景描寫靈動鮮活，而對所刻畫之角色極盡嘲諷之能事，文字更見灑脫俐落、簡潔流暢自然生動。這些同學的作品並非毫無缺失，但已能自我檢討又相互觀摩，於散文創作繼續經之營之，相信日後必然成就非凡。

我曾填一闕小令詞〈少年遊〉，以題散文集《射馬干下的飛鴻》：「夕陽明滅，平蕪春盡，芳樹遠連天。西園英哲，清詞麗句，總付與雲箋。夢筆苦吟相思字，斜月到窗前。恰似鶯啼深木葉，餘音轉，玉生煙。」這本文集是這群年輕朋友們初試啼聲，自然質樸真率可愛，不論是小品隨筆抑或短章鴻裁，語淡情濃頗有思致，呈現出亮麗眩目的風姿，著實令人印象深刻。就散文的藝術而言，也許他們的作品仍有生澀之處，文字意象的錘鍊不夠，章法結構有待加強，主題情思的圖繪稍嫌浮泛，但我以為這些缺失都是可以改善的，只要日後在寫作上多多練習揣摩，必能更加得心應手，寫出一篇篇的好文章來。有開始也就有結束，華語系一○四級「現代散文選讀及習作」課程也告一段落，又到說再見的時候了，暫時告別教室電腦螢幕，也將片刻掩卷無論沉思與否，一季的歇息或可儲備遠行的能量。在烟草風絮的梅雨過後，時節依舊是炎熱的六月暑天，滿城的鳳凰花仍然嬌豔欲滴，幾番風雨的洗滌更加簇麗瀏亮。過了梅雨和端午，總有一大群穿戴黑袍方帽的學子，在這陣陣驪歌聲中，要離開此地再出發，各自奔赴未知的旅程。同樣地，這一班大二的學生也必須前進，過完暑假就要升大三了，他們只能在時序中推移邁步，時間的馬車一直是奔馳疾行的，沒能讓人稍停片刻，不管我們的思想裏是否有著惘惘的威脅，我們終須離開這宇宙時空，回歸至生命的初始本真。最後，預祝他們在知識學問和文章為人方面，百尺竿頭再得標的，永遠奮強精進不已，做一個多采多姿的生命書寫者，讓自己和世界的美夢成真。

序一

王萬象

一

文學的美感必須透過語言藝術形式來表現，散文亦然，文從字順尚不足傲人，有了清通還要多姿才好。現代散文應該是作家個人真實生活的寫照，它可以反映出歷史傳承的軌跡，它也可以展現思考辯證，它是作家人格的具體象徵，它也可以用來委婉地表達情意，同時它更能夠幫助我們提昇生命境界。就情感審美而言，現代散文「必須抒發自己的真實情感，必須表現自己對於大千世界的真實感受，必須充分體現自己的個性，必須成為作者與讀者之間的橋樑。」散文創作因此與作者的生活息息相關，其所呈示的是作者主觀的內心感受，其所描繪的...

序一／王萬象
序二：以黃金賡續黃金／王誠御

王誠御
相逢集解
飲食散文示例
一日起居注
十里洋場十里煙
時間的濤聲
論生之虛無與消亡
衣飾形上學

王盈婕
最美的日出

王貞蕙
果債

朱倪葛
店前印象
在那些寫詩的日子裡
我的台東早點路

方品惟
漂浮青春

吳凡
徒濯空杯
一簡遙想
被被與皮皮
美人恐遲暮

吳忠旻
抓一把叫當兵的花生米

林熒熒
渡

洪明融
悲歌
和朋友
毀容

張英嵐
春之憶

陳脩韻
出租

陳憶萱
六朵花
禮門記

陳玟瑀
古城之鎖
淋雨
只是兩隻擱淺的海豚
我城，故我在

陳昱儒
人生如棋

陳宥廷
雪落，夜閃──記箱館
不生離，必當死別

陳軒薇
舞
尋著雨的記憶

游士傑
明史裡的人生價值與抉擇

彭翠瑛
候鳥的春天
走在風中雨中，突然晴天的海洋
蘿蔔糕
大約在冬季

莊政衛
詩意冬流
夏歌翩聯
霧色、山脈、長灘──我在台東的足跡

王萬象
時空旅次的呢喃
鯉魚山下，華燈初上
春雨霧笛

序一／王萬象
序二：以黃金賡續黃金／王誠御

王誠御
相逢集解
飲食散文示例
一日起居注
十里洋場十里煙
時間的濤聲
論生之虛無與消亡
衣飾形上學

王盈婕
最美的日出

王貞蕙
果債

朱倪葛
店前印象
在那些寫詩的日子裡
我的台東早點路

方品惟
漂浮青春

吳凡
徒濯空杯
一簡遙想
被被與皮皮
美人恐遲暮

吳忠旻
抓一把叫當兵的花生米

林熒熒
渡

洪明融
悲歌
和朋友
毀容

張英嵐
春之憶

陳脩韻
出租

陳憶萱
六朵花
禮門記

陳玟瑀
古城之鎖
淋雨
只是兩隻擱淺的海豚
我城...