財運亨通好運來：從面相、手相、八字、五行、陽宅風水、姓名學中，求得好財運!

　　錢財是人生的經濟基礎，安身立命之本，在如今的商品杜會中更是如此。錢財本身既不香也不臭。我們固然不必做愛財如命的守財奴，也不必故作清高地視錢財如糞土。人活看就需要錢財，關鍵在於你怎麼賺錢，如何花錢，正如俗話所說：「君子愛財，取之有道。」重視錢財，以正當的方式獲取錢財，以合理的方式使用錢財，都是無可非議的。

　　人的八字、相貌，大致上是屬於先天；而風水、姓名乃至道德、思想、行為等，是屬於後天的。人有幸有不幸、有遇有不遇、有貧有富、大壽有夭……說明命運是客觀存在的。然而，正確的結論是：既要承認命運的權威，又不能在命運面前一籌莫展，無所作為，該如何知命而運命呢？讓本書來告訴你……

　　幾乎每個人都會從某一個人的外貌、氣質上，大致估計出他的性格、健康、生活、職業、貧富乃至思想等，這表明，人不是不可以貌相的。通過五官、眼神、手相、形體、骨相、氣色以及行為等進行預測，源遠流長。據《苟子》記載，早在春秋時代，已有相士姑布子卿「相人之形狀顏色，而知其吉凶」。戰國時的孟子認為：觀察人的眼神昏明，能知道這個人的正邪、善惡。漢高祖劉邦為泗水亭長時，呂公視其相，認為「日角隆準」，將來貴不可言，便把女兒嫁給他，即未來的呂后。漢代哲學家王充是相理的支持者，他在《論衡》中指出：「富貴之骨不遇貧賤之苦，貧賤之相不遇富貴之樂。」實際上，相理是隨著傳統醫術的「望聞切診」和觀氣色等而發展起來的。

　　看相要觀察人的各個部位，綜合判斷。部位長得不好，即使因一時氣旺而發財，也是不會持久的，不久就會有閃失。《水鏡神相》提到的「富相」大致是這樣的：

　眉毛開闊，耳大貼肉，口方而嘴脣紅潤，鼻直而準如懸膽，五官端正，顴骨隆起，下巴方圓，身白、皮細、背厚，腰圓、腹垂、手背厚，行、立、坐、食端正，精神安詳，舉止穩重。

　　還有一些特殊的富貴格局：

　　八大：頭、眼、耳、鼻、口、腹、手、足。
　　三長：頭、身、手。
　　五小：頭、眼、鼻、口、腹。
　　五短：頭、面、身、手、足。

　　一個人滿面愁容，面色灰滯，鼻孔掀露，背凹肉薄，必然貧窮困頓。

　　世上好相，無過於佛。據佛經上記載，佛有「三十二相、八十種好」。「三十二相」如下：

　　足安平相、千輻輪相（足下有輪形紋）、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相（紋路優美）、足跟滿足相、足趺高好相（趺即足背）、腨如鹿王相（臀部豐圓）、手過膝相、馬陰藏相（陰部含藏如馬）、身縱廣相（頭足間與兩手間距離相等）、毛孔生青色相、身毛上靡相（毫毛右旋向上而平伏）、身金色相、身光一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相（指兩足兩手兩眉及頭頂）、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相（指四顆門牙）、頰車如獅子相（兩頰豐滿）、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相（聲清越深遠）、眼色如紺青相（眼色明淨）、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂成肉髻相（頭頂有肉隆起如髮髻）。

　　再選錄「八十種好」如下：

　　鼻高不現孔、耳輪垂朵、膝骨堅而圓好、脈深不現、臍深而圓好、面淨滿如月、自毛孔出香氣、行相如鵝王、身不傾動、髮長好而不亂……等等。

　　據此，我們大致上可以知道什麼叫做好相、吉相了。佛的種種「相好」，據說都是由纍聚修善的福德、智慧所形成的「化身」。的確，人的相是會隨看心中善惡業力而改變的。宋代高孝標、高孝積兄弟倆同時各生一子，長得一模一樣。秋試前，遇相士陳摶給二子看相，說他們豐神秀異、目耀彩色，必主同科而中。赴京秋試，兄弟倆借住別人家中。鄰有一位美貌的寡婦，先去挑逗其兄，被正面拒絕：又去挑逗其弟，弟弟經不住誘惑，和她發生了私情。二子考完又去見陳摶，陳摶說兄中而弟不中。二子驚問。陳摶說：「看弟眉毛變癩，朱唇蒙翳，鼻尖黑赤，耳朵乾焦，神枯氣散，定有損德之事。」放榜時，其兄高中，其弟不久病夭。這是損德變相的一個例子。

　　唐代一行禪師指出：「七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。」判別一個人的榮枯通塞，首先要觀察其心地的善惡，然後再觀察其形貌的優劣。「有心無相，相從心生；有相無心，相從心滅。」總之，善人多福澤，惡人有災禍。
 

序  言………………2

從手面相看財運
面  相………………22
三  庭………………23
印  堂………………23
顴………………25
人  中………………26
法  令………………26
頸、喉………………27
頭髮、鬍鬚………………27
耳………………28
目………………29
眉………………29
鼻………………30
舌  齒………………32
手  相………………34
掌  丘………………36
掌指比例………………42
手  紋………………46
身軀．四肢．神色．動態………………61
肩  背………………62
胸  腹………………62
腰  臀………………63
乳  陰………………64
腿  膝………………64
痣  斑………………65
神  色………………68
動  態………………69

八字中隱藏著財運
干支排八字………………78
干  支………………78
四  柱………………82
陰陽五行………………87
陰  陽………………87
五行生剋………………88
日干旺衰………………93
看用神………………102
比肩、劫財………………102
正印、偏印………………103
食神、傷官………………103
正官、偏官………………104
正財、偏財………………105
化合和刑沖剋害………………113
化  合………………113
相  沖………………114
會  合………………115
六  沖………………117
六害………………118
刑………………119
吉神和凶煞………………123
天乙貴人………………123
天德貴人………………124
月德貴人………………125
三奇貴人………………126
福星貴人………………127
祿  神………………127
文  昌………………130
將  星………………130
魁  罡………………131
馬  星………………132
金  輿………………133
金  神………………134
羊  刃………………135
十惡大敗………………136
大運和流年………………137
大  運………………137
流  年………………142
日干與月、時對照………………149
甲  木………………149
乙  木………………151
丙  火………………152
丁  火………………155
戊  土………………157
己  土………………159
庚  金………………161
辛  金………………163
壬  水………………165
癸  水………………167

住房風水助財運
「宅命相配」的原理………………177
住宅風水………………183
大門、廚房和廁所………………187
吉祥物………………193
一、太極圖和八卦圖………………193
二、龍………………194
三、馬………………194
四、魚………………195
財位和財神………………198
財  位………………198
財  神………………200
環境、忌諱和化解法………………203
建房須知………………206
商業風水………………209

姓名學裡求財運
五格析名術概述………………216
取名求好運………………225
公司、商店和企業的名稱………………228
八十一數理運勢誘導表………………231
三才配置吉凶表………………240
姓名卦象看財運………………250
本命卦財運判斷一覽………………254
一、乾卦為上卦的本命卦………………254
二、兌卦為上卦的本命卦………………256
三、離卦為上卦的本命卦………………257
四、震卦為上卦的本命卦………………259
五、巽卦為上卦的本命卦………………261
六、坎卦為上卦的本命卦………………262
七、艮卦為上卦的本命卦………………264
八、坤卦為上卦的本命卦………………266
行運卦財運判斷一覽………………269
一、乾卦為上卦的行運卦………………269
二、兌卦為上卦的行運卦………………270
三、離卦為上卦的行運卦………………271
四、震卦為上卦的行運卦………………272
五、巽卦為上卦的行運卦………………274
六、坎卦為上卦的行運卦………………275
七、艮卦為上卦的行運卦………………276
八、坤卦為上卦的行運卦………………277
 

序言

　　錢財是人生的經濟基礎，安身立命之本，在如今的商品杜會中更是如此。錢財本身既不香也不臭。我們固然不必做愛財如命的守財奴，也不必故作清高地視錢財如糞土。人活看就需要錢財，關鍵在於你怎麼賺錢，如何花錢，正如俗話所說：「君子愛財，取之有道。」重視錢財，以正當的方式獲取錢財，以合理的方式使用錢財，都是無可非議的。理財、花錢，其實也是一門學問。有了錢，就能依自己的意願輕鬆快樂地生活，沒有後顧之憂，盡人子之孝和父母之責。再說，要想在杜會上做事業，作善舉，幫助苦難的人們，沒有足移的錢財資金，就難免捉襟見肘，心有餘而力不足。

　　古書《列子》中有「力」——人為和「命」——命運的爭論。人的貧富、壽夭等，究竟是命中注定，還是通過努力可以改變的?這是一個永桓的話題。孔老夫子有言：「死生有命，富貴在天。」我們談論「命運」，但並不贊同宿命論。如果說：「命」是一個人的先天因子，那麼「運」就是因子在後天的萌發和展開。例如，「八字」好比與生俱來的一張存單。行善，存單上的金額就增加了；作惡，存單上的金額就減少了。而宿命論呢，認為一切都是命中注定，無能為力的。人的八字、相貌，大致上是屬於先天的；而風水、姓名乃至道德、思想、行為等，大致上是屬於後天的。人有幸有不幸、有遇有不遇、有貧有富、有壽有夭‥m說明命運是客觀存在的。然而，人通過道德、智慧去改善命運的事例，在生活中也是屢見不鮮的。因此，正確的結論是：既要承認命運的權威，又不能在命運面前一籌莫展，無所作為。

　　人一生的運氣基本是一個「常數」。例如張三的常數是100，而李四的常數是150，那麼後者的運氣就比較好。運氣這個常數Ｘ，是由錢財、名位、健康、壽命、智力、容貌、家庭、杜交……各項內容組合而成的。用公式表示：

　　Ｘ=ａ±ｂ±ｃ±ｄ±ｅ……

　　其中屬於「福」、「吉」的，為正數「十」；屬於「禍」、「凶」的，為負數「一」。這裏有兩個道理要說一說。首先，ａ、ｂ、ｃ、ｄ……各項的值是可以轉換的。比如說，錢賺多了，多得超過了自己應享的限度，就可能折諄、損六親，所謂「財多壞印」、「財旺無子孫」等；又如壽命很長，可是一生貧窮；再如官做得很大，可是家庭不睦，怨敵很多……反之亦然。千變萬化，各項的值加起來大致上還是那個常數Ｘ。一個人就是那麼多運氣和福份。其次，後天的道德修養、觀念行為等對命運有不可估量的影響力。當然，對於芸芸眾生來說，善惡的力量不大，運氣的常數祇是上下稍有波動而已。但是，大善大惡的人改變運氣常數的力量就大得多了。古有沙彌，被一位道人算定七日內命終。沙彌在路上發現一群螞蟻隨水飄流，生了側隱之心，脫下架裝，盛土堰水，井把螞蟻放置到乾燥安全的地方，螞蟻都得救了。結果，沙彌的壽命延長了十二年。明代有個袁了凡，普請高手批過八字，無論過去還是接下來發生的事，都很準。後來他開始學佛，井且每天填「功過格」。起初，「功」欄申內容很少，而「過」欄中內容很多。實行了一、二年後，情況變了，「功」越來越多，而「過」越來越少。袁了凡經歷一番「改過遷善」的實踐，「八字」中的預測就漸漸不準了，不但許多該發生的突禍沒有發生，而且不少不該有的好事也有了。至於殺人越貨而被鎮壓，一念之差做了昧心事而折福損壽的事例，更是不勝枚舉。可以這麼說，行善本身就是種福田、開財運。至於風水、姓名等，無非是用人為的方法，享足命中該有的福份，減弱命中固有的禍患，是一種輔助手段和補充方式。

　　「天下熙熙，皆為利來：天下攘攘，皆為利往。」看到世人像蟻群般地爭名奪利，有時也其讓人寒心和厭倦。古時有個淳于芬，夢見自己在「大槐安國」做了南柯太守，享盡了人間的榮華富貴，得意非凡。醒來方知道，所謂「大槐安國」就是家宅南面大槐樹下的一個螞蟻洞!確實，我們不妨把名利看得淡些，把人做得超脫些。該是你的，總會得到，不該你有的，何必徒勞；再說，硬是拿到不該有的，你將付出沉重的代價，甚至遇上不測之夾。

　　中國古代有關看相、算命、風水、占卜等，由來已久，統稱為術數或方術。最早的文字甲骨文的內容，都是當時帝王卜問軍國大事的。秦始皇焚書坑儒，也獨不燒那些卜箍書。孔夫子把最初用於占卦的《易經》讀得「韋編三絕」，認為「不知命，無以為君子也」，自稱「五十而知天命」。漢代許多討論總結術數理論的「緯書」，就是儒家的經典。可見儒家雖標示「不語怪力亂神」，暗中也好術數井利用它。自《史記》首創《日者列傳》，歷代史書也多有《方伎傳》，記載術數家的活動與理論。凡是完全荒謬的東西是不可能傳諸久遠的；千百年來長傳不衰的東西總有其存在的合理性，官修和民間保存的汗牛充棟的術數書就充分證明了這一點。再說，術數淵源於中國古代哲學思想的核心——陰陽五行，兩者是密不可分的。不必諱言，古老的術數中有不少很煩瑣、不合理、不完善的內容，現代人也不必完全照搬照用，而應該有分析地繼承。

　　本書廣泛涉及看相、算命、占夢、風水、姓名和雜占等，圍繞看「看財運」這一中心，選取適宜的材料和例證，介紹簡便實用的方法。凡是艱深複雜或模稜兩可的內容，一般不取。本書化繁為簡，深人淺出，力求做到通俗實用，使缺乏這方面知識的讀者讀了就懂，懂了能用，可以為自己或親友問問財運，即使作為游戲也不妨。有了這本小冊子，你不必化大錢去求算命先生，也不必顧慮暴露隱私。書中適當地選用了一些圖、表，既可增加興味，又可方便讀者檢索查找。作者盡量避免涉及深奧的理論和冷僻的術語，但有時是難以完全避免的。讀者祇要按門類從頭到尾讀下去，自然就會明白，不要跳看翻看。最後要強調指出，算命、看相等是一種綜合研究評判的方法，如果拘泥於一處，或者單憑一種說法、一條綴索，就輕易草率地下結論，難免會失之於疏漏儡頗。這一點務析諸君注意。