來自深淵的吶喊：王爾德獄中書(160週年誕辰紀念版)

　　什麼是不能說出名字的愛？
　　同志運動史上最著名的審判事件
　　英國文學最偉大也最受爭議的作家之一，大才子王爾德的情書

　　「他們的邂逅是一個自小被過度溺愛的人遇上一個自小被愛得不夠的人，而這種邂逅總是極端危險。」――奧登

　　★王爾德誕辰160週年紀念新譯本
　　★歷來最偉大和篇幅最長的情書之一
　　★同志文學經典之作
　　★收錄英國詩人奧登導讀

　　「悲傷是人類所能企及的最高情感，生命的奧祕就是痛苦……快樂是給美麗的身體，但痛苦是給美麗的靈魂。」――王爾德

　　1895年王爾德因與同性情人阿弗列．道格拉斯勳爵的交往被判有罪入獄，在瑞丁監獄坐牢期間最後幾個月寫下此封長信，拉丁文書名De Profundis意為「深淵」，出自《聖經．詩篇》130篇第一句：「耶和華阿、我從深處向你求告。」信中充滿對道格拉斯愛恨交織的情緒，同時闡述了王爾德的哲學沉思、藝術觀與浪漫主義式的宗教觀，賦予「悲傷」和「痛苦」更高的意義。書中除了充滿王爾德一貫的機智諷刺妙語和優美文筆，也展現了他深沉智慧的一面。

　　《來自深淵的吶喊》不是一封傳統的情書，因為王爾德除了歷數道格拉斯的無情無義，還緬懷自己身敗名裂前的輝煌身影，復熱情洋溢地要求復合。本書忠實記錄了作者自招毀滅的執戀，又對人生痛苦有深沉反省，堪稱同志文學的經典之作。著名傳記家艾爾曼譽《來自深淵的吶喊》為「歷來最偉大和篇幅最長的情書之一」，此書信集於1905年作者死後出版。

　　王爾德的審判是英國司法史上最受注目的案件之一，也是同性戀平權運動史上被引用最多的案件，王爾德亦成為近代同志社群的文化偶像。在被判入獄的同時，王爾德宣告破產，並於出獄後流亡到法國，抑鬱而終，死時只有兩位朋友陪伴。此事件改編為電影《王爾德與他的情人》，由史蒂芬弗雷、裘德洛飾演王爾德與道格拉斯。

本書特色

　　1.    本書在王爾德著名的戲劇與童話之外，揭露他的內心世界與思想，王爾德迷不可錯過。

　　2.    詩人奧登以心理學角度撰寫導讀，分析王爾德與道格拉斯兩人之間的戀情。

　　3.    書末附讀書會討論指引，方便教師上課或學生開讀書會使用。

　　4.    想學習寫情書、與情人吵架、如何優雅地罵人者必備。

　　5.    32開精裝本，質感細膩，適於典藏。

作者簡介    

王爾德 Oscar Wilde

　　出生於愛爾蘭都柏林的著名文學家王爾德（1854-1900），一生多才多藝，十九歲時獲得獎學金進入牛津大學，深受羅斯金（John Ruskin）的美術觀點與佩特（Walter Pater）唯美主義的影響，成為美學運動的領導人物，畢生提倡「為藝術而藝術」。王爾德對美的主張貫徹了他的生活與藝術。在衣著上，他極度注重打扮，有人甚至形容他是奇裝異服；在文學上，他運用華麗的詞藻、富音樂性的辭句，以及絕妙的想像，為他的作品增添閃耀迷人的風采。

　　無論在小說、散文、詩等領域，王爾德都有十分傑出的表現，而其中又以戲劇與童話，為他贏得全世界的名聲，奠定其文學天才的不朽地位。他的名劇如《不可兒戲》、《溫夫人的扇子》等，都是改變傳統戲劇觀念的社會諷刺喜劇。王爾德的牢獄生涯和早逝也是人們關注的話題，他出獄後流亡到法國，死後葬於巴黎拉榭思神父墓園，墓碑按照他的詩集《斯芬克斯》中的意象，雕刻成一座獅身人面像，後世憑弔者絡繹不絕，成為巴黎著名景點。

譯者簡介

梁永安

　　台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《李維史陀：實驗室裡的詩人》、《文化與抵抗》、《現代主義》、《失意錄》、《回憶的餘燼》、《情感教育》等。

關於王爾德
深淵書簡
導讀（奧登）
跋（艾爾曼）
讀書會討論指引

跋

艾爾曼

　　《來自深淵的吶喊》類似於一部戲劇化獨白錄，它不斷問問題，並揣想那個沉默的收信人會怎樣回答。有鑑於它寫成的環境，我們自然會預期，王爾德是想用它來悔罪。然而，他非但不承認與年輕人有染是罪，反而宣稱入他以罪的法律是不公不義。信中最接近談到同性論問題的兩句話一樣是桀驁不遜：他說，一如他在思想領域好作吊詭之語，他在行為領域也好作性歧出（sexual deviation）之舉。大半部《來自深淵的吶喊》都是在懺罪，但不是懺王爾德自己的罪，而是懺波西的罪。他用了兩個鮮明意象來為這個年輕人著色。一個意象出自《亞伽門農》（Agamemnon）︰有個人把一頭小獅帶回家裡養，小獅長大後獸性復萌，大開殺戒。在埃斯庫羅斯，小獅是比喻海倫（Helen），在王爾德是比喻道格拉斯。另一個意象是羅森克蘭茨（Rosencrantz）和吉爾登斯吞（Guildenstern）這對難兄難弟︰他們心性平庸，從頭到尾都體會不出哈姆雷特的內心煎熬。王爾德意有所指地說：他們都是「小小個的杯子，只裝得下少少，無法再多。」

　　王爾德的主要自責是他沒有痛下決心，與波西一刀兩斷。但這封信的目的卻是企圖修復關係。他承認自己「軟弱」，但又解釋說這軟弱是出於他的深情、他的善良本性、他無法忍受別人恨他的個性，以及出於他不想為一些雞毛蒜皮小事而破壞生活的美。換言之，他的軟弱正是他的優點。所以他才會說，諸神除了會利用我們的諸般惡癖加害我們，還會利用我們的諸般美德施毒手。

　　王爾德承認，他雖然有這些美好品性，卻是「我自己才華的揮霍者」。但他隨即絕口不提這個缺點和伴隨而來的其他缺點。《來自深淵的吶喊》很大部分都是一首哀歌，意在哀悼一個巨人的殞落。王爾德固然撻伐自己的往日身影，但又忍不住對這個身影的巨大大書特書。於是，哀歌成了頌歌。

　　且看他是如何描寫他摔落前所站的那個最高點：

　　我曾是這時代的藝術與文化之象徵。我剛成年便意識到這一點，後來又逼使我的時代意識到這一點……拜倫也是其時代的象徵人物，但他象徵的是該時代的激情和這種激情的萎頓。我象徵的事情要更為崇高、更為恆久、更為事關重大，範圍也更為廣闊。

　　諸神賜給了我幾乎一切。我擁有天才、顯赫家世、崇高地位、卓越機智和知性冒險精神。我讓藝術變成一門哲學，讓哲學變成一門藝術。我改變了人們的心靈和事物的顏色。我的所言所行無不使人稱奇︰在我手中，最客觀的一門藝術形式，即戲劇，被改造成像是抒情詩或十四行詩那樣的個人表達形式，而且題材變得更為開闊、人物變得更為豐富；不管是戲劇、小說、有韻詩、散文詩、含蓄的對話錄或奇想的對話錄，無不綻放出嶄新形態的「美」。在「真」方面，我顯示「假」也是一種「真」，點出「真」與「假」不過是知性表現的不同形式。我把藝術奉為最高真實，把人生視為只是虛構的一種。我喚起這世紀的想像力，讓它環繞著我創造出神話和傳奇。我憑一句妙語便可概括所有思想體系，憑一句警句便可涵蓋天地萬有。

　　他說，身陷囹圄至少讓他學會謙卑。「謙卑」在《來自深淵的吶喊》中是個捉摸不定的字眼。王爾德為它提供的唯一定義是「坦承接納一切經驗」。他說，只管追求快樂的人必須要知道悲苦遲早來臨。某個意義下，這是他早已知之的道理。但不管如何，牢獄之苦都讓他人格中的浮誇成分大大消退。例如，他年輕時曾讚揚惺惺作態和面具，但如今卻說：「凡是想要一副面具的人都非得終日戴上它不可。」在美國巡迴演講期間，他說：「人生之真諦藏於藝術」，但如今卻發現「人生之真諦藏於痛苦。」

　　《來自深淵的吶喊》從痛苦之真諦談到慰藉之道，其最高潮是一大段有關基督的談論，道出王爾德在獄中所發現的基督之真諦（這毫無疑問是在全信一開始便有所預示）。但這番談論也是沒有我們預期的謙卑。他非但不承認基督具有神性，還把——他許久以便告訴過紀德（André Gide）準備這樣做——基督教與唯美主義混為一談。在王爾德筆下，基督是位無可超越的個人主義者，是「個性」與「完美性」的統一體，說的話美妙動人，又有本領透過想像力把自己人生塑造為最美妙的詩章。這位基督同情罪人，一如王爾德同情罪犯。這個基督不承認「同理心」（sympathy）以外的任何道德守則。這位基督是浪漫主義的先驅，是無可超越的藝術家，是善作吊詭之語大師，換言之是一位古代的王爾德。《來自深淵的吶喊》的這個部分幾乎忘了道格拉斯的存在，但王爾德接著便把他從基督所學到的一切灌輸到他的朋友身上。他無法抗拒細數道格拉斯種種不是的衝動，但最後卻得出一個基督式結論：「但說到底，我還是必須原諒你。我不得不如此。我寫這信的目的，不是把怨尤注入你的心裡，而是從我心中拔出怨尤。為我自己著想，我必須原諒你。」

　　論性質，《來自深淵的吶喊》最主要是一封情書。王爾德用它來抱怨道格拉斯的冷落，並安排日後的重聚。哪怕到了全信最後，他還是不忘提醒道格拉斯，道格拉斯家人答應過為他支付堂費。但接下來，想到兩人將會在「某個寧靜的外國小鎮碰面」的情景，他便把金錢方面的事忘得一乾二淨。他說，道格拉斯當初走向他，原是為了學習生之歡愉和藝術之歡愉，但這一次重聚，他能教導的將會是更美妙的功課：悲苦的意義和它的美。他認為，他會原諒道格拉斯，是因為他知道，道格拉斯對他的態度不管多惡劣，心裡都總是愛著他。做為一篇申辯文（apologia），《來自深淵的吶喊》失諸用滔滔雄辯去謳歌質樸無華，失諸謙卑中潛伏著自負，以及結構鬆散。但做為一封情書，它有著情書所需要的一切質地，而且必然（以其表現的愛與恨、孤獨、虛榮心和哲學沉思）名列歷來最偉大和篇幅最長的情書之一。王爾德在一八九四年四月三日向當局提出寄信申請。因為知道如果把信逕寄給道德拉斯，信一定會被毀掉，而世人也就無從得知他坐牢的原委。所以，他要求把信寄給羅斯，囑後者抄綠一份副本後才把正本寄給道格拉斯。但內政部不批准他寄信給任何人，只允許他出獄時把信一起帶走。