318佔領立法院：看見希望世代

　　2014年3月18號，台灣立法院第一次被學生與公民佔領。

　　也許是因為張慶忠立委「三十秒事件」的程序黑箱所激起的義憤，學生和公民佔領立院後，大規模的社會譴責並未出現。反而「場外」於「場內」的互助與守護、關係感動了所有的人。

　　曾經我們以為現在的7、8年級生對於國家政治議題是冷淡、無知，但318太陽花運動讓我們看到了，這代的年輕人還是關心這個島上的事情，並且也看到了有別於以往的社會運動，也吸引了許多本來不太關心公共事務的人們。

　　佔領立法院的運動，在與論與象徵的影響層面，大大超出了立法院周遭人身可及的物理範圍。我們要問，這樣大規模的「守護螺旋」如何發生？人們想守護的是什麼？「守護希望」！或許，我們可以用這四個字代表許多複雜的情緒，即使這四個字遠遠不及我們感受的千分之一。或許，議場內外的學生也部分地象徵了「希望」。

　　是啊！當你看到現場的公民與學生們努力思索與嘗試各種可能性，反省自身的階級位置與論述霸權，努力將場子與麥克風向更沒有論述能力、站出來更辛苦的人們傳遞出去時，你知道他們正在實踐「真實的烏托邦」。

　　本書的出版發想來自318佔領立法院行動的隔天，即三月十九號中午。我們招集了十數位公民記者，而他們幾乎也都是運動的參與者。他們在各個角落一邊參與，一邊記錄下自己的所思所見。這些內容完全都是第一手的經驗與採訪。有紀實，有故事，有情緒，偶而真的有血有淚……

　　這是一本集結眾多學術界、文化界、 傳媒界、律師界及深入參與者的第一手資料。我們試圖用更廣大更深的視角來觀察記錄這次運動。不是記錄林飛帆或是陳為廷，而是記錄這場運動中不斷地湧入，抱著想做些什麼的心情而來的「無名者」。

本書特色

　　本書分為五大部份，其主要內容說明如下：

　　1.【從服貿爭議到佔領立法院】：為直擊運動始末與各種相關爭議說明，其中有兩篇分別是從香港觀點與法國觀點切入這場運動。

　　2.【多重現場直擊】：記錄運動領導者與學者們的言行，更想記錄「無名者」的關鍵作用。

　　3.【科技與傳播參與】：強調科技在這場運動中所扮演的角色，及其與上一代不同之處，並看他們如何忠實地把新聞專業的上課所學貫徹到底，包括「新聞必須查證」。

　　4.【街頭民主】：公民開始嘗試一種「無麥克風」、講求「記憶的民主」和「說故事技藝」的街頭民主形式。傾聽、記錄和理解他人的故事。

　　5.【設計與文化參與－日常生活的革命】：到底何者才是「佔領立法院」的日常生活？把權力中樞的議場，變成每日吃喝拉撒睡的居所？把街頭當成各種官方符號的戲仿馬戲團？日常生活的革命，建立一種上下顛倒的象徵表現形式。於是，想像的權力關係得以暫時懸擱，或許因此，我們才能真實的「佔領」。

作者簡介

主編：劉定綱

　　台大法律學系學士、台大社會所博士，曾任世新大學社會心理學系、輔仁大學社會學系兼任助理教授，現為奇異果文創創意總監。專長領域文化社會學、消費社會學、社會理論，目前研究興趣為微型文創、故事文學、有緣社會中的民主。

　　作者群：王兆慶（《崩世代》作者、托育政策催生聯盟專員）、王惠盈（圖書編輯）、平路（作家）、呂秋遠（律師）、何明修（台大社會系教授）、李金蓮（文字勞工）、 李屹（電子書店內容部）、李嘉艾（清大社會所碩士生）、李佳欣（文字工作者）、李映昕（台大新聞所碩士生、台大新聞E論壇總編輯）、安勤之（台大社會所博 士生）、沈嘉悅（詩的企劃人）、林傳凱（台大社會所博士生）、桑普（香港人權律師、政治評論人）、高子壹（台大社會所博士生、補教老師周妤）、許悔之（詩 人）、許赫（詩人）、張登皓（網頁工程師）、梁秋虹（清大社會所兼任助理教授）、誠葛格（台大社會所碩士）、陳敬彥（碩士生）、郭岱軒（東森新聞記者）、 黃厚銘（政大社會系副教授）、鄒柏軒（台科大創意設計班）、廖之韻（詩人）、蔡博宇（北科大光電所碩士生）、劉定綱（台大社會學博士）、劉毓翔（輔大社會 所碩士生）、蘇家立（詩人）、Benoit Girardot（學生）。

主編序：場外/場內－守護「希望世代」的溫柔革命/劉定綱
【從服貿爭議到佔領立法院】
革命的預感/許悔之
從ECFA到太陽花學運大事記/王惠盈
佔領立法院之前/李金蓮
一場忘了野百合的學運/何明修
新聞記者的現場直播/郭岱軒
太陽花學運對台灣和香港的啟示/桑普
居台法國人對太陽花運動的觀察/ Benoit Girardot
公民不服從/黃厚銘
如何從國高中公民科切入談反服貿抗爭？/高子壹
那一夜/平路

【多重現場直擊】
一夜無話/許赫
今夜誰徹夜未眠──立院隨筆/李嘉艾
我們絕不能死在更裡面的圍牆──危機意識與回歸政治/誠葛格
從立法院到行政院/陳敬彥
十七歲的女孩/呂秋遠
那一晚行政院，之後/劉毓翔
給補習我警專歷史課的學生們/高子壹
你總要親自走進去，坐下來，才會明白一些什麼/李佳欣
一個台科大學生作為公民記者的文學全記錄/鄒柏軒
不是遍地開花，而是開始紮根/李佳欣
從《崩世代》看希望世代學運/王兆慶

【科技與傳播參與】
新生──致太陽花學運/蘇家立
「革老媽／老子的命」：資訊科技在佔領立法院運動中的角色/張登皓&李屹
鍵盤的力量/蔡博宇
採訪台大新聞E論壇成員李映昕/鄒柏軒、廖之韻

【街頭民主】
種植──致太陽花學運/蘇家立
烏托邦內的邊界──立院場域的階級呈現/李嘉艾
三月二十五日街頭小民主計畫紀實/安勤之
2014年「反服貿」抗爭中的權力、民主、與異質實踐──歷史社會學視角的初步分析/林傳凱

【設計與文化參與──日常生活的革命】
魯蛇的革命喜劇/許赫
民主動物國 /沈嘉悅
四點鐘的汗水：藝術、行動、世代與昇華/鄒柏軒
佔領塗鴉牆：基進民主的二十一張畫/梁秋虹
記得/廖之韻

主編序

場外/場內－守護「希望世代」的溫柔革命

　　「如果我們不溫柔，怎麼會為了別人守在這裡？」
　　3.22早上七點，兩位高中女生這麼說著。

　　「孩子，娘為你站出來了」
　　「學生正在保護國家，學生由我們來保護」
　　「六七年級的哥哥姐姐，站出來力挺弟弟妹妹」
　　「孩子謝謝你們，你是我們的希望」
　　在立院周邊的塗鴉牆或布條上，我們看到這樣的文句。

　　2014年3月18號，台灣立法院第一次被學生與公民佔領。

　　也許是因為張慶忠立委「三十秒事件」的程序黑箱所激起的義憤，佔領立院後，大規模的社會譴責並未出現。反而我們看到了，一種不斷延伸出去的「場外」對於「場內」的守護訴求，以及「場內」/「場外」的多層次關係。「場內」對於「場外」從未真正構成組織化的指揮系統。這反而使參與者得以各自思索，怎樣才是對公眾有意義的參與形式。於是，我們有「百花齊放」的場外。他不是少數園丁刻意栽培的成果，而是自主生長的過程。大家各自在其中尋找感動自己的力量來源。其美麗程度，不下場內。

　　在其中一個層次，立院議場外迅速湧來的靜坐群眾在立院周遭形成了第一層的「場外」。此「場外」在運動初期有效地在物理上守護了「場內」的不被驅離。也在運動中後期發展出或許比起「場內」更多元的民主審議形式與文化參與形式。

　　接下來，在立院之外，源源不絕的物資與幫助，各界與論的支持又構成另一層次的「場外」。守護了整個立院佔領行動的「正當性」。這層次的「場外」不比第一層次的「場外」來得不重要。反而，因為不能隨時親到現場，其「守護」的心情或許更為熱烈。於是，第二層次的「場外」，讓318佔領立法院的運動，在與論與象徵的影響層面，大大超出了立法院周遭人身可及的物理範圍。我們要問，這樣大規模的「守護螺旋」如何發生？人們想守護的是什麼？

　　「守護希望」！或許，我們可以用這四個字代表許多複雜的情緒，即使這四個字遠遠不及我們感受的千分之一。或許，議場內外的學生也部分地象徵了「希望」。於是，守護希望成就了「守護學生」與「守護議場」。那麼，「希望」的內涵是什麼？

　　是對快速傾中政策的反動？是對服貿的擔憂？是對民主憲政與人權價值的守護？是對未來的想像？是對生存環境的檢討與期待？是對公義與人性尊嚴的堅持？是對公共政策必需資訊透明與公開審議的要求？

　　這些都對。但是還有更深層的什麼。好比，在一片沉默的黑暗中透出來的光。好比，在悶了許久之後，覺得自己可以抓到改變什麼的契機，做些什麼。

　　所以，希望或許可以說是「打開」了什麼。例如打開立院30秒黑箱，打開服貿簽訂黑箱，打開代議政治大門。

　　「打開」需要行動，需要實踐，需要做些什麼。「打開」需要不只是冷漠觀看，不只是堅守遊戲規則，不只是活在私人世界的小確幸中。

　　於是，「太陽花」在機緣巧合下成為運動的象徵。當主流媒體都將重點放在「花」與「學生」的類比，而認為「學運」必須是純潔、守秩序、愛整潔，甚至必須是去政治化的時候，「真實的場外」正進行一場日常生活的「象徵革命」。

　　或許，「太陽」才是重點。太陽意味著「覺知力」、「自信」、「在社會團體中的自我尊嚴與覺察到他人尊嚴」、「實現夢想與承諾的力量」。在這些意義上，太陽象徵了「希望」。

　　是啊！當你看到現場的公民與學生們努力思索與嘗試各種可能性，反省自身的階級位置與論述霸權，努力將場子與麥克風向更沒有論述能力、站出來更辛苦的人們傳遞出去時，你知道他們正在實踐「真實的烏托邦」。這個烏托邦的確切意涵是「在社會團體中實踐自我尊嚴與覺察到他人尊嚴」。他們是有自信的，不怕遞出麥克風後失去權力。甚至，後來我們看到很多不使用麥克風，只是圍著坐下說說自己的故事。然後，彼此的故事相互交織著。是啊，什麼時候我們早已失去這樣的場合，告訴你自我與他人的尊嚴是重要的。是啊，唯有尊嚴才能帶來堅定的溫柔！

　　除了服貿爭議與程序黑箱外，或許，有個主旋律在這場318運動中一直隱而未顯。它是隱藏的主線，它是說不出的情緒，它也是服貿議題之外，吸引那麼多年輕人瞬間聚集、關注、情緒受牽引的原因。它使得許多本來沒有在關注服貿議題，或對此一知半解的年輕人，想在這場運動中獲得希望與出口。同時，這個主旋律也是「守護希望」訴求的情感來源之一。

　　那個隱藏的主旋律是什麼？

　　也許是年輕世代普遍被剝奪「有尊嚴生存」的處境！而他們認為，這個處境也許會隨著服貿的通過而更令人絕望。如果土地價格上漲、中小企業被收購是服貿通過後可以想見的，那麼，年輕人改變處境的機會是否又更低？起碼，這個影響台灣未來的重大決策，其過程並未充分納入他們的意見。即使年輕人才是未來台灣的主體。

　　年輕世代被剝奪不是因為競爭力不足。在這場運動中我們已經看到，他們擁有許多大人們相對欠缺的能力。架設網站、訊息傳播、民主審議的多元方式、社會募資、物資補給線的建立、社群的快速串連、設計與文化參與、最小嘗試成本的控制...這些能力的顯露，大大動搖了財團與媒體一直以來企圖建立的「草莓族」神話。所以，年輕人在佔領立法院的行動中看到了什麼？他們看到改變自己命運的機會，也看到自己的能力有被肯定的舞台。發出「自信」的光，我們看到「希望世代」。當然，運動終究會結束或轉進。當這些年輕人又回到他們本來的日常生活，他們要回去繼續「崩世代」嗎？還是有其他的可能性？

　　看見希望世代，或許更有力的陳述是，看見希望！

　　我們已經看見希望，如何不讓希望之光再度被遮蔽？即使眼看黑霧又將籠罩。

　　首先，318佔領立法院，這二十一天的經歷已經構成我們的「共同記憶」。這個記憶並不專屬某個世代，而是台灣社會的集體記憶。當然，集體記憶的形塑會受到主流媒體的影響。而在其中獲取商業利益最快的作法就是將其庸俗化、明星化與娛樂化。當然，各種勢力會來搶奪集體記憶的論述權與發言權。他們會希望這些記憶就是他們說得算。當然，政府會動用教育的利器，在各級教育中「定位」318運動。當然，有太多的當然都是我們再熟悉不過的了。

　　發揮想像力，然後努力地說吧。說故事本身就是種戰鬥！

　　我們說溫柔的故事，我們說各處現場發生的故事，我們說「無名者」的故事，我們說「無組織的組織」故事，我們說各種非正規參與形式的故事。然後我們說的故事會交織，會傳播，這一切就像我們在運動進行中，我們在各種「場內」與「場外」在做的事一樣。然後，我們期待這是個文化轉折，期待有什麼東西將會發酵，而我們會為了這個努力。然後，坐下 我們在這島嶼 有了根。

　　本書的出版發想來自318佔領立法院行動的隔天，即三月十九號中午。我們招集了十數位公民記者，而他們幾乎也都是運動的參與者。他們在各個角落一邊參與，一邊記錄下自己的所思所見。這些內容完全都是第一手的經驗與採訪。有紀實，有故事，有情緒，偶而真的有淚有血……除此之外，我們很感謝學術界、文化界、資訊與傳媒界、法律界各方人士的賜稿。我們都在各自的場內與場外，努力著。

　　本書的章節安排共分五個部分。

　　第一部分：【從服貿爭議到佔領立法院】。交代運動始末與各種相關爭議。其中有兩篇是從香港觀點與法國觀點切入這場運動。

　　第二部分：【多重現場直擊】。我們不只想要記錄運動領導者與學者們的言行，更想記錄「無名者」在這場「沒有組織的組織」裡的關鍵作用。總是要有人送水與食物，總是要有人架直播，總是要有人坐在外面形成人牆。總是要有人印製源源不絕的傳單。如果不彰顯「沒有組織」的那一面，很快地，這場運動就會被詮釋為少數組織與行動者的「意志行動」。然後會有英雄，而無名者又會再次消失於歷史的痕跡中。當然，現場之所以是「多重」，就在於總有些運動方向上的矛盾與調和，總有些前台與後台的微妙落差，也總有些世代關係的變與不變。

　　第三部分：【科技與傳播參與】。有趣的是，「資訊科技」一文強調的是與上一代不同的變革之處。而在「台大新聞E論壇」總編輯的訪談稿中，成員們卻表示，他們只是忠實地把新聞專業的上課所學貫徹到底，包括新聞必須查證這件事。

　　第四部分：【街頭民主】。公民憲政會議和人民議會是運動後期的兩大亮點。姑且不管在學理上，審議民主到底是自主性的直接民主，還是代議民主的補充。起碼，就在318之後的街頭，我們看到「街頭民主」的實際操練。不同於大多數的街頭論壇，以政策的審議與專家說明作為主要進行方式，我們發現，也有公民開始嘗試一種「無麥克風」、講求「記憶的民主」和「說故事技藝」的街頭民主形式。這裡的重點不是說給人家聽，而是傾聽、記錄和理解他人的故事。或者說，在說故事的過程中，相互形塑。或許，傾聽他人故事的街頭民主，更有助於「行動者網絡」的建立。即使運動結束，相互交織的故事不會結束。

　　第五部分：【設計與文化參與－日常生活的革命】。在四月十號撤出議場前夕，一位在議場待了二十一天的同學表示：「議場是不真實的魔幻空間」。然而，在議場外的塗鴉牆上，我們也看到「只行動不說話」的真實佔領。到底何者才是「佔領立法院」行動的日常生活？或許兩者都是，或者，兩者的加總才是。日常生活總是有虛幻的一面與真實的一面，兩者交替顯露。日常生活的革命，一次革掉虛幻的命與真實的命。於是，我們把權力中樞的議場，變成每日吃喝拉撒睡的居所。於是，我們把街頭當成各種官方符號的戲仿馬戲團。日常生活的革命，建立一種上下顛倒的象徵表現形式。於是，想像的權力關係得以暫時懸擱，或許因此，我們才能真實的「佔領」。