我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳團體創立人皮爾.高山的靈修語錄

法文版原序  這是一份給眾人的禮物
中文版序  新興團體是教會的希望
推薦序  我們需要平信徒的教會運動         天主教榮休總主教狄剛
推薦序  願我們就像陶工手中的泥土……     厄瑪奴耳團體鮑立仁神父
推薦序  星星之火，可以燎原               輔仁聖博敏神學院蔣祖華老師

作者前言  現代生活中的成聖之路

第一部分：在世界中朝拜上主的平信徒
第一章：從皈依到創立一個團體
第二章：對耶穌保持忠誠
第三章：聖神使一切成為新的
第四章：厄瑪奴耳團體是什麼？
第五章：人們眼中的皮爾•高山
專欄一：皮爾•高山生平大事紀
專欄二：皮爾‧高山關於天主教神恩復興運動的一些談話

第二部分：談祈禱與朝拜
第六章：上主在祈禱中給予一切
第七章：朝拜聖體：與耶穌談心
第八章：忠誠而規律的祈禱生活，可能嗎？
第九章：關於祈禱的實用原則
第十章：神枯時，怎麼辦？
第十一章：與耶穌合一的生活
專欄三：皮爾•高山喜愛的例子：與耶穌合一的瑪麗閏雅修女

第三部分：談聖神充滿與讚美
第十二章：領受聖神充滿
專欄四：九世紀天主教會頌歌：懇求聖神降臨頌
第十三章：在聖神內生活
專欄五：一個讓天主做工的小故事
第十四章：請你們全心讚美
第十五章：用舌音祈禱
第十六章：聖神的恩賜－－成為兄弟姐妹
專欄六：皮爾‧高山對厄瑪奴耳團體成員的教導：成為兄弟姐妹的恩寵

第四部分：談愛德與福傳
第十七章：以「愛的小徑」實踐生活中的愛德
第十八章：福傳，在各地傳播天主的愛火      
專欄七：聖神的愛火燃燒瑪麗閏雅修女：跨越修道院的圍牆，擁抱世人
第十九章：同情，讓天主的愛火增長
第廿章：向瑪利亞學習同情

第五部分：談謙卑與信德
第廿一章：沒有謙卑，怎能靠近耶穌？
第廿二章：用信德的眼光看待一切
第廿三章：我們在教會中
專欄八：法國耶穌聖心朝聖地：巴萊毛尼亞

跋

推薦序    

新興團體是教會的希望　法國波爾多第一大學歷史博士　伯爾納德．沛護

　　天主教會於其漫長的發展歷史中，有過輝煌的時刻，也曾遭遇危機。這些危機有各種原因：內部的分裂、福音價值的淪喪、為順應時代不得不做出的改變…然而，她卻成功地克服上述的各項危機，走出困境，向不同的文化和民族發聲。

　　天主教會究竟是如何得以出離危機，逐步邁進？人們注意到，儘管危機發生的時代不同，天主卻每次都以類似的方式令教會脫困。通常祂會使某些人悔改，向他們顯示祂自己，一個一個的召叫他們投身服事祂和服事人的工作，然後藉由這些人，祂要掀起靈修運動和建立修會團體。
    
　　只消提及幾個人名就可印證：比如歐洲中世紀（十三世紀）的聖方濟各．亞西西（Francesco d'Assisi，1182－1226），其個人曾親自與基督相遇，之後他漸漸了解，即將有重大事件發生；天主要藉著他完成一項計畫，他必須積極投身其中，因此隨後誕生了方濟各會，該修會散播「天主因愛造萬物，吾人應愛受造物」的靈修精神，並對教會改革做出貢獻，發展至世界各地。方濟各會的會士立時希望能跨過歐洲邊界。當時的教宗所派遣的方濟各會士若望‧柏朗嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine，1180－1252）甚至毫不猶豫地穿越整個西伯利亞，來到現今屬於外蒙古的喀拉昆侖城，覲見韃靼國王大汗。其他方濟各會士亦長征伊斯蘭教國家；聖方濟各‧亞西西本人還遠赴埃及探訪。

　　到了十六世紀，出現了另一位大聖人依納爵‧羅耀拉（Ignacio de Loyola， 1491－1556），創立了耶穌會。耶穌會革新了西歐的福傳，並派遣無數的傳教士抵達南美。此外，依納爵也派遣聖方濟各．薩威前往亞洲，直到日本，最後死於澳門，未能進入距離僅一線之隔的中國。然不久後，耶穌會士利瑪竇即成為首位深入了解並愛慕中華文化的歐籍神父，不只如此，他還要向中國人介紹基督信仰。

　　相似的例證不勝枚舉。但吾人必須了解，時至今日，同樣的情況正持續發生。西方世界自十八世紀以來，已經進入劇變。西方文明的改變，在宗教方面形成了某些後果。傳統的宗教受到質疑，並須接受新的挑戰。再者，不同文明之間，正經歷一場前所未見的交流，天主教會更應順應此一重大之新興現實。
    
　　聖教宗若望廿三世為了回應這些挑戰，並與現世對話，特地於一九六二至一九六五年間，召開梵諦岡第二大公會議。此次會議為一重大事件，在會議中主教們做出許多明智決定，但會議本身卻不容易被人接受。梵二會議使許多教會內的事務獲得革新，但偶而在執行上欠缺明智，甚至因此遭遇危機。儘管如此，眾人皆見證了天主再次召喚聖者組織新興運動和現代團體，使能向當代的人們介紹基督信仰。從一九六○年代開始，至少有超過八百個新興團體在教會內誕生。部分團體擁有為數眾多的成員。其中約兩百個團體出自義大利，另外兩百個團體源自美國，有一百六十個團體來自法國，其他團體則散見世界各國，而且這股潮流仍在持續。在教會內，大量的新興運動和團體如雨後春筍般湧出，可謂史無前例。前教宗若望保祿二世對此現象極度敏感，曾數度召集新興團體齊聚羅馬，每次總要召見成千上萬名相關人士。他洞見天主教會藉著新興團體得以再度更新，重拾年輕活力。

　　在諸多團體中，部份隸屬於神恩復興運動。神恩復興運動起源於美國，受到基督新教的啟發，於一九六七年開始在天主教會發展。以喜樂、活潑的祈禱會為方式，以讚美的祈禱為中心，接受聖神的引導。在神恩復興運動的祈禱會中，《宗徒大事錄》中所記載有關初期基督徒的種種，歷歷在目。天主向人顯示祂自己，祂臨在於一股不可置信的喜樂當中，不僅於人的靈魂做工，有時也於人的身體做工。後來，部分神恩復興運動團體的參與者希望能夠更進一步：他們渴望繼續一起生活、一起讚美天主、一起傳福音，因而誕生了神恩性的團體。最早的神恩性團體源自美國，其形式變化繁多，有些頗接近傳統的修會團體，另有些團體則聚集了平日各自工作及生活的成員，於固定時間經常聚會。
    
　　法國的神恩復興運動始於一九七二年。巴黎是其中一個最早開始的都市。其中皮爾．高山和馬婷．卡達兩人創立了一個祈禱會，從五個人開始，一年以後，聚集了五百人，因著上主的臨在和祂所賜予的無窮喜樂，無數的悔改、皈依、靈命的轉變與日俱增。參加的人都覺得重新尋回初期教會的清新活力。和美國的神恩復興運動同出一轍，部分參與者在經過一段時間以後，都希望能夠有更長遠的發展，厄瑪奴耳團體於是誕生，皮爾．高山是第一任團體負責人。厄瑪奴耳團體於巴黎開始，迅速發展到全法國，然後延及歐洲其他國家，最後到達世界各地。二○一五年，團體擁有約一萬名團員，分布於全世界六十餘國，團員中有年輕人、夫婦、司鐸、獨身奉獻男女等等。皮爾．高山於一九八五年因身體健康因素卸任，並於一九九一年逝世。
    
　　皮爾．高山因其個人對天主及教會的熱愛，以及他渴望令人認識基督信仰、渴望更新教會、及其喜樂與智慧而著稱於時。吾人察覺他絕大多數的直觀、直覺都很正確，並結出正向的果實。他洞悉世代的演變、當代人的需要，以及天主教會可以做出的回應。他希望司鐸、獨身奉獻男女、未婚男女、夫婦和家庭能夠一起祈禱、一起傳福音，於此他的確深具先知遠見。因此，二○○八年，人們開始為其封聖做準備。他屬於梵二之後的重要教會聖賢之一，與他同期的有德蕾莎姆姆、聖教宗若望保祿二世、以及普世博愛運動的創始人盧嘉勒等等。皮爾．高山雖然較不為人知，他獨特的個人影響力卻普及世界各地。學習他的智慧，必有其用，因吾人將從中與天主相遇。

推薦序  

我們需要平信徒的教會運動　天主教榮休總主教狄剛

　　鮑立仁神父（Fr. Francois Baumann）是厄瑪奴耳團體成員，我們台北總教區詔安街聖維雅納天主堂主任司鐸。去年他送我一本書《火與希望》，這是關於厄瑪奴耳團體創始人及該團體創始與發展情形的一本書，不是嚴格意義的傳記或歷史書。最近鮑神父又寄給我《我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》書稿，要我寫一篇推薦序。

　　我不會寫序－－一般人心目中的序，也不喜歡寫。我比較喜歡寫讀後感。但是為這本書，我只想告訴讀者，我只想寫一點，我對像厄瑪奴耳團體這一類，教會內許多新興的，從廿世紀初到梵二前後成立的，經過教會當局批准的「平信徒運動及團體」，談談它們在教會內的定位、意義、功能，以及跟教會的生命及使命的密切關係。

　　教宗聖若望保祿二世在梵二前後聖神所興起的「平信徒運動及團體」中，看到了在我天主教靈修歷史上開始了一個全新的階段。他把傳統的靈修視為「個人靈修」，這並不意味著個人不重視團體，或認為團體不必一定能對個人有甚麼影響，而是說，從個人到團體，或團體之於個人，個人常是出發點、中心及歸宿；一句話：我個人的靈修操之在我，我的靈修是我個人跟天主之間的關係。

　　而新興的平信徒運動或團體的成員，他們的靈修，聖若望保祿二世稱之為「團體靈修」或「集體靈修」。這一類靈修是在教會當局－－教廷教友委員會批准的平信徒運動或團體內，成員們度合一共融的基督徒生活，透過該運動或團體共同享有的神恩，以他們特別的方式、方法及精神，互愛互助，相輔相成，實踐信仰，共修此生：成員們在團體內一起修德成聖。比如聖若望保祿二世教宗及榮休本篤教宗，兩位都曾在談「團體靈修」時特別指出盧嘉勒（Chiara Lubich）創立之普世博愛運動、董久沙尼蒙席（Don Luigi Giussani）的共融與釋放運動、齊考．阿古埃勞（Kiko Arguello）的新慕道團等等。本書所談及的厄瑪奴耳團體、神恩復興運動等等都是。

　　聖若望保祿二世教宗把他對平信徒的運動或團體的重視及鍾愛，以大陣仗的行動展現出來。

　　一九九八年聖神年，在聖神降臨節前，五月廿七至廿九日，教宗召集了一個「平信徒教會運動及團體共同見證大會」，教廷的教友委員會受命負責籌備並實施這件聖神年的一項超級大事。教友委員會及平信徒教會運動及團體一起合作進行了籌備工作。教宗並邀請五十多個運動及團體，不但要派代表參加大會，還請這些運動及團體盡量邀請所屬成員，在大會結束後，於五月卅日聖神降臨節參加教宗在聖伯鐸廣場的盛大感恩祭，懇請天主聖神實實在在像在耶路撒冷晚餐廳那樣，降臨到聖伯鐸廣場聖化、活化基督的聖教會。

　　被邀請參加共同見證大會的人士計有三百五十人，除了五十多個平信徒教會運動及團體代表若干人，也特別邀請幾位健在的創立人外，尚有教廷中樞部會代表、普世教會負責平信徒工作的主教代表、若干平信徒事務專家學者，還有幾位我天主教會及友教教會特派觀察員參加。教廷教義部拉辛格樞機主講平信徒運動的神學定位，之後由大會特邀五位專家，對平信徒教會運動的各主要面向，從不同觀點切入，闡述教會的這一重要實體。拉辛格的這篇主講非常精彩，有人竟譽為平信徒教會運動及團體的經典之作。

　　以後兩天，大會安排了分組討論、圓桌交談，還有特殊的經驗分享，及見證報告，這是我教會史上第一次平信徒教會運動，在普世教會的平台上可以近距離接觸、互相認識，探討初步日後合作的可能性，加強彼此作為基督妙體肢體，使教會運動能對內深化教會應建設與發展的意識，對外廣傳福音的使命也應加強。

　　但是我們現在生活的這個世界，被俗化主義奴化的世界，人們生活的任何模式幾乎都難再找到天主了，包括我們的教會在內，多少人在唯物及消費主義嚴苛的挑戰及考驗下，動盪不安、猶疑不決、信仰削弱，心靈都快窒息了，我們急需一種強有力的福音宣報、堅實的陶成，使我們的生命毅然革新，我們更需要一批成熟的基督徒意識到我們救世的使命，用基督精神裝備我們自己，我們需要的就是基督徒的基督化運動，也就是我們平信徒的教會運動。我們的教會本質原本就是運動，我們有聖統制的聖善結構，同時也具有神聖性的本質。平信徒的教會性運動，本質就是我們教會本有的幅度，因此聖若望保祿二世曾歡欣地強調、指出，我們平信徒的教會運動是跟教會同質的運動，這也是所以我們的運動同時屬於普世教會領袖－－教宗的管轄，也從屬於地方教會首領的領導。在本堂、在教區、在普世教會，我們應欣然努力與各個層次的神長合一共融，而且具備了安全的保證與保障。
　
　　人既然是依照天主的肖像造成，享有三位一體天主的性質。天主是愛，人也是愛者，愛那造生養育他的天主造主、救恩主是他的天職，尊天主命、愛人與人互愛，是他無可旁貸的重責大任；任重道遠，談何容易?天主仁愛無量，派遣聖神喚起各式各樣的教會運動，使人與人結伴同行、有恃無恐、有備無患。教會運動多采多姿，任君選擇，各取所需。

　　切望牧者仁兄，開放心扉，排除偏見，虛心探尋；並放眼所牧需求，始得適宜協助。

　　最後願與讀者共勉：懇求聖神降臨，廣施宏恩與我中華教會，人人得充沛聖神活力神能，並賜福傳熱忱，體會師主基督，臨終哀呼渴望救靈之聲。

　　虔祈上主報答鮑鐸兄，帶來厄瑪奴耳團體並賜贈《火與希望》與《我是可憐的傢伙：厄瑪奴耳創立人皮爾．高山的靈修語錄》二書。求主福佑兩書作者、譯者、出版者及讀者。

　　仰望聖母－－聖神的淨配，懇求他幫助我們學習她，常會向天父懷著赤子之心說：「爾旨成行，阿肋路亞！」

　　本文作者：
　　狄剛總主教，一九二八年生於河南省修武縣，一九五三年晉鐸，一九八九年起擔任台北教區總主教，對於平信徒團體相當支持，一九九五年邀請厄瑪奴耳團體前來台灣，二○○四年榮休，目前於基隆聖心中學靜養。

推薦序

願我們就像陶工手中的泥土…… 　厄瑪奴耳團體鮑立仁神父

　　這本書是一個很好的機會，讓我們認識到聖神仍在今日的世界工作。今天的社會絕對的物質主義，對於基督徒來說，並不容易為天主的愛作證。

　　皮爾年輕的時候受到了驕傲的誘惑，但是由於結核病的關係，他的智力受到了些許損傷，因此無法好好表達自己想要說的話。皮爾的生活看起來似乎也不怎麼樣，他了解那是天主在淨化他，為了使他變得謙虛。

　　就像陶工將泥土塑型一樣，皮爾讓天主在他內工作，並且改變他，如此一來，他就能變成天主手中一個有價值的工具。

　　皮爾的生命完全地被天主的愛改變，他了解到生命的真實意義就愛天主以及愛他人，於是放棄了從前引以為傲的職業，變成了一個照顧別人靈命成長的人。他之所以能夠這樣做，是因為他長期以來對耶穌聖心的信任與祈禱，以及自己對天主的奉獻。

　　五十七歲，這個大部分台灣人從職場上退休，並享受自在生活的年歲，皮爾卻在此時讓天主引導他進入一個更大的冒險。他拋下一切，為了以一種新的方式跟隨基督：離開自己的家與兩位年輕人住在一起，一起分享友愛的生活並幫助他們歸向天主。他也接受了厄瑪奴耳團體負責人的職務，雖然起初他並不願意，但終究在對聖神的順服中接受了。他形容這種經驗就像開著快車，真是可怕，但還好駕駛車輛的是耶穌，所以一切都很好。

　　這本書能啟發我們，幫助我們像在陶工手中的泥土一樣，讓聖神引領我們進入一個未知而全新的生命。


　　本文作者：鮑立仁神父，一九八二年加入厄瑪奴耳團體，認識了皮爾．高山，一九八九年在巴黎教區晉鐸，一九九五年來台灣，曾在輔大法文系和英文系教書，之後在總修院服務十年，在輔仁聖博敏神學院教授聖經課程超過七年，目前是台北市聖維雅納天主堂本堂神父。

前言    

現代生活中的成聖之路

　　二十世紀後期，教會經歷了嚴重的危機。世界遺失了基督徒的表率，面臨重大危險。天主藉一項屬於聖神、特別的歷史性恩賜予以救援：「神恩復興運動」，或者更準確地講，是「五旬節復興」（Renewal of Pentecost）。梵蒂岡第二次大公會議閉幕後，首先於一九六七年出現在美國的天主教會，然後於一九七一年蔓延到法國，隨後如同森林之火一般，在各地傳播開來。

　　一九七○年，一個巴黎人，皮爾‧高山，從法國天主教電影辦公室（Catholic Office for French Cinema）祕書長的職位退休下來。他對教會和世界的情況有著強烈的意識，也為此甚感失望。當時到處都在談論教會的冬天。在法國，朝拜聖體和祈禱消失了，許多神父放棄了聖職，基督宗教被簡化為單純的社會活動和道德化的人文主義。

　　「我感覺到一切開始坍塌，」在一次訪談中他這樣說，「人們費盡心力再也沒有用，天主應當做點什麼了。於是就在那時候，神恩復興這件事就發生了。」

　　他表示：

　　我對天主說：「上主，祢終究做點什麼吧，我請求祢，做點什麼吧！」我們正在自我毀滅，然而人們卻還覺得這樣很好，這實在令人恐懼。我們都被蒙蔽了。（77-I2）

　　一九七一年十二月，已經五十七歲的皮爾，從加拿大三位一體修會（Ordre des Trinitaires）的李然跋神父（Jean-Paul Regimbal）那裡聽說了關於神恩復興的事，及其所產生的皈依和影響力。皮爾立刻意識到這是天主對當時情況的回應：天主來救助祂的子民和孩子了。

　　在法國，皮爾‧高山是首批允許自己被聖神愛火完全攫取的一位。當時，各式各樣渴望效法初期基督徒共同生活的團體，如雨後春筍般冒出，沒人會料到，他將成為其中一個團體——厄瑪奴耳團體的創始人。

　　皮爾‧高山的生平和厄瑪奴耳團體的初期歷史都在《火與希望》一書中有所介紹。目前這個作品既不是傳記，也不是歷史書，而是一本關於皮爾的教導和神修的介紹，我們的寫作依據是他給的忠告，以及我們從他的座談中所蒐集到的資料：他如何引導每一個人更依附於基督，並以一個基督徒的身分喜樂地成長？他如何鼓舞人們奉獻自己、毫無遲疑地福傳，並且依賴弟兄姊妹們的支持？

　　關於自己的一切，皮爾總是顯得格外低調。儘管如此，我們還是從他難得吐露的一些心聲中，發現了一些關於他的生活，以及神修經驗的事。

　　無論如何，誰能説自己真正瞭解某人呢？特別是在他與天主的關係上。當我們面對天主內在的奧祕時，猶如站在一扇微啟的門前，在天主聖三的心裡，我們只看到這奧祕中極小的部分，並將這當作天主的恩賜和生命的話而領受。

　　我會嘗試在這本書中，不過多地講論涉及皮爾的事，而是讓他自己來表述。

　　資料來源

　　我們有哪些資料呢？

　　皮爾並不是個作家。我們只找到一些手稿（在他的遺物中被忘掉的），數量很少，因此尤顯珍貴。我這裡所要講的內容，大部分是來自一九七二至一九八八年間的錄音資料（品質並不好），因此所用的是口語而不是書寫文體，風格相當直接。

　　我們同樣也有一些他晚年時期的訪談。在本書中，我們只局限於透過錄音方式收錄的談話。友人們、同事們，以及他家人的見證將是以後研究的對象。

　　為了更容易理解皮爾的話，我想針對他的表達方式做些說明。

　　所有從他年輕時期就認識他的人一致指出：他很靦腆，而且口頭表達能力不好。他也因這點而苦惱，並受到影響。一九七二年起，由於受到愛的活力的驅使，以及渴望將自己的一切盡可能傳遞給別人，他不再被這種天生的缺點所束縛了。然而，皮爾在公開場合一直有表達自己的困難，有時也難以清楚地說明自己的思想深處。有時候人們會覺得很難理解他；也因為沒人會懷疑他的聰慧，有些不熟悉他的人甚至會覺得他在故弄玄虛，故意難為他們……。儘管如此，他的思路是清晰的。

　　皮爾•高山的特徵

　　一般說來，他會精心地準備將要表達的內容（那些為了一封信、或一個教導而寫的大量草稿可以為此作證）。

　　對於每次的教導，皮爾都會花很長的時間準備，為此祈禱，甚至有時與別人一起準備，他非常清楚自己想要傳達什麼，朝向哪個方向，即使有的時候他會增加一些附帶的話。

　　某些時候，當他明顯地受到聖神的感動而由內心深處發言時，他會即刻發表言論，那時他的發言更加有力而且準確，不帶任何猶豫，而且無懈可擊，所講的內容無論意義和深度都令人讚賞。

　　皮爾喜歡說笑而且幽默，所有認識他的人都認同這點，並且會想起皮爾的某些故事。有時他會用「文字遊戲」這種有趣的表述方式來表達自己：或是在他累了或覺緊張時，為了找回自己的想法；或是為了喚醒聽眾，或在吐露一些心聲後，用以掩飾內心的激動……。透過說笑，他可以回到自己的想法上，並且使聽眾不要關注於他。此外，說笑也流露了他頑童般的喜樂。許多人也會記得，他開始說話前擺弄麥克風的嗜好，好像是為了克服開頭的困難，又或許是為了試著與聽眾建立關係。
 
　　皮爾的話既堅定又直接，相稱於他對人們皈依、彼此相愛的要求。然而，他的話即便嚴肅，卻滿含著詼諧和輕盈，細膩而又真實，使得人們能夠馬上應用。聽的人總不覺得有壓迫感，或是產生罪惡感，而是被激勵，從而導向與基督更加親密的靠近，並對弟兄姊妹產生更大的愛。

　　皮爾的談話主要是針對初期的厄瑪奴耳團體成員，但更為普遍的，也是給那些來參加活動或公開聚會的人，不論他們的年齡和身分如何。

　　在與皮爾親近的人們中，有一些感到被召叫與上主度更為親密的生活。皮爾在論及他們時說：「從一開始，我們感覺到就像是耶穌與祂的兄弟們在一起。我們真的是耶穌的兄弟。這也就是為什麼『耶穌兄弟會』這個名字，會這麼自然而然地出現了。」

　　這本書理所當然是寫給由皮爾‧高山創立的厄瑪奴耳團體中的所有成員，為幫助他們深化這項也屬於他們的神恩。但是，透過這位「天主的僕人」以及他所傳達的，其他人將會發現一條屬於自己的路：一條既簡單又深刻、既徹底又喜樂，適合現代生活，但同時又深深紮根於天主教傳統的成聖之路。