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誠品網路書店我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體文化裏，佔有非常重要的份量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的祕密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學又是科學，很多有關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。只是我們自己中國人往往忽略了這一本書，原因之一是這本書實在很難研究。
驚人的學說
書名為什麼叫做《參同契》？「參」就是參合，「同」就是相同。怎麼樣叫做「參同」？簡單的說，就是參合三種原則相同的學問，融於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到了，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大家注意，據我所瞭解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在繞著這些問題打轉。宗教家說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到了別的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過教主那麼說，信眾當然那麼信。只有中國文化沒有提這個事情。
但是中國文化提出來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以「與天地同休」、「與日月同壽」。中國文化把人的生命價值，提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以作上帝，可以成聖賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太陽月亮在宇宙存在，我就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設，也只有中國文化敢這麼講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長生不死；外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。
所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種特點。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不願多提的，只是偶然露一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特別吩咐四個人「留形住世」，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們四人才可以入涅槃，離開這個肉體。
據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得炫耀。
可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙；甚至現在還有些朋友來講，某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？不，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有了。世界上說神仙說鬼，多半都是如此。
龍代表的意義
前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事，年輕人當然有他的理想，可是這樣提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價呢？孔子說：鳥，我知道牠能夠飛；魚，我知道牠能夠游；獸，我知道牠能夠走；至於龍，我知道牠能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。
我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠游泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞，能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭髮還要小。所以龍所象徵的就是「隱現無常，變化莫測」，也可以說不可測。古人畫龍沒有畫出龍的全體，所謂神龍見首不見尾，見尾就不見首。這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族表達自我的一種象徵，就像有些民族用獅子，美國人用的是老鷹。
《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念，《易經》的變易法則，丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對於生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來源。歷史上相傳，作者是東漢魏伯陽先生，道家稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，這個名稱是莊子所創，得道的人叫真人。所以後來道家道教的神仙都稱做真人。那麼相反的呢？我們沒有得道的都是假人。所謂假人，道家的名稱叫做行屍走肉，把我們人類罵慘啦！沒有得道的人走路，只是屍體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。
歷史上這位魏伯陽，學術地位很高，官並不大。很奇怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。魏真人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人，一條渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方我們曉得，龍都是帶雨帶水的。
宋儒口中的異端
過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、道家的思想都有一點批判的，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為「異端」。「異端」是孔子《論語》裏頭一個名辭。後世像宋朝以後的理學家──我叫他們理學家，並不一定承認他們是正統的儒家──他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。但是孔子並沒有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名辭，自己又不懂這兩家的學問，就是普通說「吃不到葡萄，嫌葡萄酸」同樣的道理。
所謂異端就是偏見，孔子罵一般有偏見的人為異端。「異」就是不同，「端」就是另一頭，另一頭當然是偏見了，當時並不是指佛道兩家。後世宋儒理學家，共有五大儒，最有名的朱夫子朱熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大了！宋朝以後的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換了朱夫子。本來另外有一個股東合作的，後來被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子，所以孔家店後來換了老闆。朱夫子註了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人家問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名了。
整個明朝三百年，朱元璋朱和尚當了皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗耀祖，就認了朱熹先生，他所註的四書就成了國家標準版，致使中國文化染上了重症。朱熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒家學術範圍。但是朱熹雖然拚命地反對道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒訢，作《周易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。當然鑽不進去！他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去！
朱熹與白玉蟾
朱熹為什麼要研究《參同契》呢？據說朱夫子在福建武夷山講學的時候，剛好有一個道家南宗的白玉蟾，也在武夷山修道，有很多徒弟，後世稱他為南宗祖師。既然稱他祖師，差不多也是神仙了。一個道家，一個儒家，二人門下都有大批弟子。人類的好奇，古今中外都是一樣，這些儒家年輕讀書人，每天都聽子曰、子曰，聽了半天，沒有怎麼樣。可是看到人家那邊修煉神仙丹道工夫的，不是紅光滿面就是臉上發青發烏，覺得總有一套，奇怪呀！就偷偷跑過去聽。
朱熹總是講那是異端，你們不要亂去聽。後來弟子們告訴朱夫子，白老師那裏是有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。朱夫子說，他「偶中爾！」也就是說瞎貓撞到死老鼠，給他碰巧碰對了。這個話當然是在他自己的補習班裏對自己學生講的，可是那個白玉蟾老師，也沒有出門就知道了。第二天白老師就叫學生來約朱夫子，兩校同學聯歡去郊遊。朱夫子也很高興，就同意了。一去郊遊，這可好了！下起雨來，大家沒有帶雨傘都淋濕了。可是白老師雖在雨中，他走過的地方四面沒有雨，身上也不濕。朱夫子忍不住了說：「白老師呀，你這個是什麼道理呀？」白玉蟾笑笑說「偶中爾！」這一個「偶中爾」，朱熹臉面就掛不住了，心想我昨天說給學生聽的話，他怎麼知道？而且今天馬上回敬我一個耳光一樣。這個很奇怪，因此朱熹開始研究《參同契》。
朱熹經常偷偷研究佛、研究道，這是公開的祕密，誰不想活得長命，誰不想變成超人？只是面子上死不肯承認。所以我對宋儒不論哪一位，始終有一點不認同。學問道德宋儒沒有話講，就只有一樣不好，明明借用了佛家道家的學理，來說明儒家的道理，然後翻臉批評他兩家都是異端，都是騙人。宋儒搞的這一套，叫什麼聖賢之學呀！
說到朱熹批評佛道兩家的話，似乎內行又很外行。譬如他作了道家與佛家的比較，講了很內行的話，在朱熹文集裏頭都有。他說道家修道是「形神相守」，這個對道家就超過普通的了解，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童長生不死。怎麼叫「形神相守」呢？道家認為這個身體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有了電能才發亮。所以只要我們這個肉體存在，那個元神就在我們身上。身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，這個機器用壞了，神也不通就離開了。道家所以能夠返老還童長生不死，他做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。
佛家不同，佛家講涅槃、生死都是空的嘛，時間到了，打個坐就走了。所以朱熹說佛家是「形神相離」，學佛的人求空，把肉體都看空了，使神和身體分離，這是朱熹的批評。表面上一看，佛家、道家都駁他不了，他不簡單的呀！道家佛家的修煉工夫和學理，他還是作過研究的。
朱熹的學問沒有話講，但他對於白骨觀沒有深入研究，批評白骨觀不是究竟。他說學佛的喜歡修白骨觀，所以覺得這個世界是痛苦的，沒有意思，不想留戀，而想到西方極樂世界。他不同意這個觀念，又認為白骨觀在佛家工夫是下層的，當然他沒有寫他認為高的工夫是什麼。其實他沒寫的下一句，就是認為人的生命是可以留在這個世界上的。不過他老兄同我們一樣沒有留住，朱熹在他的傳記裏有好幾條是他對《參同契》，對道家學問研究的結果，他下意識承認，人的壽命是可以修的。
第二點關於儒家與佛道的關係，我常常提一句話，讀書人都愛好仙佛。尤其中國過去一般的讀書人，你查他一生的歷史、文章、詩集，都記載有幾個和尚道士的朋友。好像不交幾個這種朋友，就沒有學術地位。也像很多現代人，要認識電視電影明星，才表示自己交際的廣闊一樣。當年想認識和尚道士，是表示自己清高，所以文集詩集裏，幾乎每一個人都談到與佛道人士交往的事。知識份子都好仙佛之道，但是知識份子永遠修不成功，因為學問好，欲望就多，煩惱就大。叫他打坐放下來修道，想是想，辦不到。可是反過來看歷代神仙傳《高僧傳》，我們卻得出一個結論，就是仙佛的學問都很好。所以如清代詩人舒位有句詩說：「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書」，這是真正的名言。青年同學要想學神仙的，書一定要讀好才有希望。
我曾經把這個詩第一句改了，寫了一副對聯送給一個喜歡喝酒的文人朋友，他是富貴中人，所以上一句就改成「由來名士都耽酒」，一般名士都喜歡喝酒的，下一句還是「未有神仙不讀書」，因為學神仙許多是愛讀書的。
參同契三大綱要
講了這麼多算是《參同契》的開場白，這一部書有歷代各家的註解，書中主要的有三大綱要：第一是「御政」，第二是「養性」，第三是「伏食」。所謂「御政」，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性作人做事都是「御政」。怎麼樣作人呢？就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與作人做事，天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則原理，都屬於「御政」的範圍。
第二「養性」，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步「養性」可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一個科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的，自己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗的。自然科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。
這個所謂「御政」的原理懂了以後，修養才叫做「養性」。但是我們一般學佛學道的不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，唸咒子也好，打坐也好，都是走「養性」的最初步路子，可是性仍然養不好！要「養性」，首先就要認識性，也就是佛家所講的明心見性。常有人說某人個性不好，個性是什麼東西？還有中文把男女關係也叫做性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東西？這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有「性」跟「情」兩部份，所謂性情，我們老一輩子講話，這一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西？情又是什麼東西？所以「養性」是養哪一種性？這些都是大問題。
第三「伏食」，就是成神仙。「伏食」就是在「御政」與「養性」做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是從自己生命裏來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來的，而是同宇宙有關係的。就是說有一個東西忽然會進入身體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可祕密的；不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去人為什麼要當祕密藏起來呢？是怕人學壞了，因此把道法變成祕密，大部份是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏祕密，何必關起門來？不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半天，公道擺在那裏，你就應該懂，何必來問我？你再來問我，我就煩了。
這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒頭頂上這裏砰砰跳，修道修得好，這裏一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴髮童顏。
鶴髮可以有兩種解釋，一種鶴的羽毛是白色的，所以鶴髮是形容銀白頭髮；童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種解釋說鶴髮是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他有四個特點，七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。
第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一個習慣，一到了正子時，他靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答覆你，每天夜裏如此，我們屢試不爽。
第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個乳房一擠，同女人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是什麼變成白血球，白血球過多是毛病。
第四點，他的頭頂上我們都去摸，砰砰跳的，同那個嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，可這四點很不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個所謂「伏食」，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。
後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，同《參同契》媲美。張紫陽真人既是禪宗的祖師，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到「伏食」的道理，他說「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」，那也是牛吹得很大。他說人修道到了「伏食」那個境界，一個東西就進來了。「一粒金丹吞入腹」，腹是這個肚子，這可不是大家修道修的這個丹田，「始知我命不由天」，生命就可以自己做主了，這就是「伏食」的綱要。
三種丹
在這裏我要再介紹道家所講的「伏食煉丹」。在我們的甲骨文裏，也就是中國最古老文字，丹字跟太陽的「日」字一樣，就是一個圓圈中間一點，空空洞洞之中有一個東西。後來把這個丹字中間加了一橫，有各種寫法，反正是代表有個東西在一個空洞的中間。
我們曉得道家的分類有三種丹，所謂天元丹、地元丹、人元丹。我們普通一般所謂打坐做工夫，打通任督二脈奇經八脈，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，都是自己做工夫在身體中煉成了「人元丹」。現在一般練氣功的人還做不到，真正煉丹成功的還只是「人元丹」。
「人元丹」是根據道家的《高上玉皇胎息經》來的。這本經講到上藥三品，就是人本身的精氣神，我們後世一般打坐修道做工夫都在搞這個東西。這個就又要扯到明朝的大儒王陽明，他同朱熹對中國文化影響都非常之大。不過他同朱熹的路線相反，是走陸象山這個學派的路線，而且佛道兩家他都學過。在他傳記裏都有，能夠未卜先知，不過後來他放棄了。為什麼放棄？也就是書讀多了，官做大了，「道」就不容易修成功了。王陽明雖然最後放棄了學道，可是也吹了一句大話，依我們現在觀念看來是逃避的心態，他說道家也不必修，在那裏練氣功打坐，上通下來，下通上去，一天時間都浪費了，王陽明認為那是搬弄精神。
但是我們再仔細看看王陽明這一句話，他承認人的生命裏有一個東西叫做精神，他至少承認這一點。我們常常看到有恭維人精神不死，精神是什麼東西？精神是不是一個真東西？這是個問題！如果是真東西的話，就可以把握回來，把握回來就叫做「人元丹」。王陽明後來為什麼能夠搬弄精神而不搬了？我們休息一下再作報告。
以上內容節錄自《我說參同契》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化出版
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我說參同契（共三冊） 出版日期：2016-06-01 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：我說參同契
南懷瑾先生親自講述，探究道家修練法門與身心修養實證科學的重要鉅著《參同契》
◎道家丹經鼻祖《參同契》最具特色的講述介紹，南懷瑾先生經典鉅著。
◎《參同契》既富哲理亦是文學，深藏中國古代科學重要肇始源頭。
◎南師深入淺出講解，南師弟子錄音檔的統整並請南師修訂、補充整理而成。
東漢時期的魏伯陽真人，不喜仕途而愛好修道，後入神仙之列，並將修煉經驗寫成《參同契》。清朝初年，道家北宗龍門派道士朱雲陽，早年由此書入門，遍參諸方修煉有成後，再窮十年之功註釋《參同契》，於康熙八年刻版印行為《參同契闡幽》。
《參同契》匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，為道家養生學理論源頭，亦可視為中國古代化學、地球物理、天文等學問的重要源頭。過去由於內容深奧難懂、不易研究，而被中國歷代文人所忽略。
本書是南師懷瑾先生一九八三年在台北講解《參同契闡幽》的記錄。內容廣泛，旁徵博引，常述及南師親身經歷之諸多異人奇事。先生用平實的語言，由淺入深地講解了周易、道家、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點，對中國傳統文化之理解，透過本書精彩講述，既能入門淺讀，又可進一步修證深究，聽南師生活化且迷人的講述，即可領略中國古代非凡的哲學智慧和中國傳統文化之博大精深。
《參同契》被視為道家丹經之鼻祖，是研究身心生命奧秘的著作，是正統道家脫胎換骨的法門，是將身心修養的實證科學與儒家哲學思想融匯於丹道的超凡大作。
《參同契》是一顆明珠，因深奧而埋藏，經朱氏闡幽而出土；更因南師深入淺出的講解而閃發光芒。
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作者簡介：
南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
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我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體文化裏，佔有非常重要的份量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的祕密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學又是科學，很多有關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代...
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作者序
出版說明
二○○九年的冬季，有一天，下午六點鐘，南師懷瑾先生的餐桌上，出現一位來客，是先生的熟人。當時的我，也是餐桌上的一個食客，另外還有五六個人。
閒話之間，先生突然問這個客人：「我的新書《我說參同契》出版了，你看到沒有？」
這位客人連忙回答說：「看到了，看到了，大家都說，這本書一出來，老師的地位就確定了。」
先生聽了他的話，大為不解，不免好奇的問他，「這話是什麼意思？」
這位客人講了一大篇，大意是說，原先大家看老師的書，總以為老師是一個禪宗大師，是一個佛法方面的高人，現在看到老師這本《參同契...
二○○九年的冬季，有一天，下午六點鐘，南師懷瑾先生的餐桌上，出現一位來客，是先生的熟人。當時的我，也是餐桌上的一個食客，另外還有五六個人。
閒話之間，先生突然問這個客人：「我的新書《我說參同契》出版了，你看到沒有？」
這位客人連忙回答說：「看到了，看到了，大家都說，這本書一出來，老師的地位就確定了。」
先生聽了他的話，大為不解，不免好奇的問他，「這話是什麼意思？」
這位客人講了一大篇，大意是說，原先大家看老師的書，總以為老師是一個禪宗大師，是一個佛法方面的高人，現在看到老師這本《參同契...
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目錄
楔子
新版說明
出版說明
上冊
第一講
驚人的學說
龍代表的意義
宋儒口中的異端
朱熹與白玉蟾
參同契三大綱要
三種丹
第二講
想成仙的大人物們
龍門派與成吉思汗
乾坤門戶章第一
十二辟卦
天文 律曆 氣節
易經的八卦與文字
第三講
道家與禪宗的易學
五代的人物
道家與密宗的關係
陽火之始
復卦是什麼
一月泰 二月雷
第四講
氣象 春秋
六陽的上半年
醫病的法則
二至 否泰
至日閉關與奇門遁甲
借東風之謎
第五講
占卜與神通
...
新版說明
出版說明
上冊
第一講
驚人的學說
龍代表的意義
宋儒口中的異端
朱熹與白玉蟾
參同契三大綱要
三種丹
第二講
想成仙的大人物們
龍門派與成吉思汗
乾坤門戶章第一
十二辟卦
天文 律曆 氣節
易經的八卦與文字
第三講
道家與禪宗的易學
五代的人物
道家與密宗的關係
陽火之始
復卦是什麼
一月泰 二月雷
第四講
氣象 春秋
六陽的上半年
醫病的法則
二至 否泰
至日閉關與奇門遁甲
借東風之謎
第五講
占卜與神通
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商品資料
- 作者： 南懷瑾 講述
- 出版社： 南懷瑾文化事業有限公司 出版日期：2016-06-01 ISBN/ISSN：9789869134750
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 開數：G16開 (21x14.8cm)
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 中國哲學
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