讚佛先讚大悲心

◎佛陀說：「我已尋獲這明光智慧之了悟的甚深清淨甘露，若是現在宣講，無有一人能明瞭。因此我將保持緘默。」佛陀保持緘默來顯示這些教法的甚深，這也顯示出，必須有人請求佛陀講法。

◎沒有慈心和悲心，根本不可能進入大乘之道；沒有無條件的慈心和悲心，根本不可能生起菩提心。

◎如果不以正念與正知的鐵鍊好好拴住這隻狂象，心之狂象就會把一切證悟功德的善根破壞殆盡。

◎愛與恨起初是來自概念，

到了某個點上卻轉為非概念性；

仇恨會習慣成自然，

愛特定的一些眾生感覺也很自然，

但我們的目標是把自己感受到的愛

延伸到其他眾生身上，

包含你覺得最頭痛的人在內。

◎第一步是清楚觀察我們平常如何陷入貪瞋二邊，這又如何令我們在修持道上失去平衡。

為了超越貪瞋二邊，我們必須針對這些神經質的煩惱模式不斷進行思惟，去思惟出現在日常生活中的貪瞋機制，無論這只是某個微不足道的家庭事件，或是自己居住的城市、省分、國家，甚至是全球的事件。

◎我們會發現，敵友的現象並非是實存的，今日的敵人可能是過去的親友，而今天的親友可能是過去的敵人。即使曾經是親密的家人或伴侶，也會淡然而去，甚至可能反目成仇；而交情淺薄甚至曾經交惡的親友，某天也可能變得親密慈愛。這些現象不斷改變著，

◎相互依存的事物是讓彼此得以存在的助緣，一方消失，另一方就不復存在。

◎習性的力量強大無比，當仇恨或憤怒生起時，我們無力抵抗，然而，只要一剎那的愛就能開始轉化根深蒂固的習性。我們必須即刻從當下處境開始，否則什麼也無法達成。

◎儘管我們目前無法想像這樣的實相，但是，就把這修持當作修心訓練的過程吧。別管事實究竟是什麼，別管自己是否真正相信它，就把它當作修心訓練的基礎，對自己說：「我厭惡的這個人，過去世肯定當過我的父母、孩子、配偶或朋友，我們曾經共享這麼多的慈悲與愛。」將這個思惟當成培養「捨無量心」觀念的一個訓練。

◎從大乘的觀點來看，一切有情眾生，包含我們目前的敵人在內，在某個過去世都曾經當過我們的父母。他們將自己的一生奉獻給我們，養育我們、慈愛悲憐我們、為我們付出他們所能給予的一切，盡力教導我們是非對錯。不管他們現在的示現是敵是友，他們與我們的業緣其實充滿了強大的慈悲，因此，與其對他們心懷仇恨，我們應該對他們生起慈心和悲心。

◎當我們看清楚痛苦的深度，進入痛苦的深層時，那就會引領我們體驗到所謂的空性。潛入任何相對實相之體驗的深層，能讓我們進入另一個層次的體驗，當你穿透痛苦折磨時，你就會體驗到另一種境界。

◎菩提心的生起首重對一切眾生的慈心和悲心。我們的發心應該是：「我要將所有的眾生都安置於現世快樂和究竟喜樂的境地，一個也不遺漏；我要讓所有眾生從他們現世的痛苦和一切痛苦中解脫，一個也不遺漏！」

◎佛陀說：「我已尋獲這明光智慧之了悟的甚深清淨甘露，若是現在宣講，無有一人能明瞭。因此我將保持緘默。」佛陀保持緘默來顯示這些教法的甚深，這也顯示出，必須有人請求佛陀講法。

◎沒有慈心和悲心，根本不可能進入大乘之道；沒有無條件的慈心和悲心，根本不可能生起菩提心。

◎如果不以正念與正知的鐵鍊好好拴住這隻狂象，心之狂象就會把一切證悟功德的善根破壞殆盡。

◎愛與恨起初是來自概念，

到了某個點上卻轉為非概念性；

仇恨會習慣成自然，

愛特定的一些眾生感覺也很自然，

但我們的目標是把自己感受到的愛

延伸到其他...

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）。對於希望以佛法為嚮導之人，這「三輪」正是關鍵要點。正如印度大師世親菩薩所說：

持守戒律，俱足聞思，此人即已準備妥當，已可進行禪修。

這句經典名言說明了邁向覺醒之路的核心三步驟：聽聞（學習）、思維（反思）和禪修（讓自己熟悉、習慣）。對所有佛法修行者來說，這三個步驟都是金科玉律，至關緊要。

「聽聞」，或者說是「學習」，讓我們對佛法生起正確的理解、無誤的見地，但若不透過「思維」將它化為體驗，這份理解的基礎也只不過是一些無意義的語彙。然而唯有當我們能夠藉由「禪修」將「理解」與「體驗」結合在一起，才會為自己帶來真正覺醒的了悟，亦即證悟。當見地與禪修的體驗展現於日常生活的行為之中，那時我們邁向證悟的旅程才算是圓滿。

既然如此，為了好好了解佛法，得到覺醒的體驗，現在我們所要邁出的第一步，也是最重要的一步，就是「學習」之輪。在學習佛法的過程中，我們連結上本來的智慧，令它生起。以此方式，我們釐清並掃除了各種程度的無明與謬見。有朝一日，當我們的智慧成熟時，它將成為我們這條道路的真正嚮導。也正因為如此，印度大師龍樹菩薩說道：

聽聞所得的智慧就像掃除黑暗的燈火，

它是最殊勝的財富，誰也無法將它偷走。

的確如此，不是嗎？沒有任何佛法的知識或智慧，也就沒有任何修行或修行之道可言。佛教中有此一說：「沒有聽聞，我們能了解什麼？沒有了解，我們能禪修什麼？沒有禪修，我們能了悟什麼？」因此，我們的首要任務就是讓自己投入佛法的學習。而投入這「學習之輪」最重要的方式是循序漸進，一步步去認識那包羅萬象的八萬四千法門。

今天的我們真是無比的幸運，有數量、種類都如此之多的佛法教導可以學習。不過，擁有這麼多豐富的資源，有時卻也是一件棘手的事，因為它常令人難以下手，不知從何開始、下一步如何進行。因此，我和學生們彙編出這套完整的學習課程，從佛教的基本介紹開始，帶領讀者一步步走過整趟佛法的旅程。這套教材的基礎，來自於傳統的佛教學習系統，以及我的上師 堪布竹清嘉措仁波切的指導，並為了二十一世紀的現代讀者做了些許微調。

根據金剛乘佛教的看法，佛陀的教導之中包含了三類不同的教法，也就是所謂的「三乘」。第一類，同時也是最初的教法，稱為「基礎乘」，其中教導的是攸關自身存在以及輪迴（迷惑的存在）和涅槃（解脫）的重大課題，此乘的教法幫助我們認識並接受自己的痛苦，認出痛苦的來源，並進而去滅除這些造成痛苦的原因。以此方式，我們找到了個人的解脫。沒有這樣的智慧，我們將無法完全了解和接受接下來其他二乘的修持。

第二種教法是「大乘」，它的重點不再只是要解救自己，讓自己脫離痛苦，而是要生起更大的利他之心。經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。

第三是金剛乘，或說是「佛陀的密續教法」，在金剛乘中，透過種種代表證悟智慧的象徵、符號與直指心性的教授，帶領我們認識心的真實本性：佛智。

事實上，佛陀只教導了一種佛法，只不過信眾聽聞的方式各自不同。聽聞方式各自不同的結果，就是各種佛法宗派於世間應運而生，傳承至今日。每一種獨一無二的佛法面向，都是我們的珍寶，若是能學習、思維、禪修這些教法，我們將會為自己「配備」好智慧與慈悲，用它們來轉化自己的迷惑，為一切眾生帶來利益。

希望我們為此系列課程中文版所做的努力，能服務到所有讀者，為讀者帶來利益。

竹慶本樂仁波切

於西雅圖西方那瀾陀中心

2012年6月19日

作者：竹慶本樂仁波切

佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與行為（或說是正念行持）...

讚佛先讚大悲心
目錄
第一章 五道概述
第一節　大乘旅程的五條道路
第二節　資糧道最重要的修持：四念住
第三節　趨向更細微的修持：四正斷
第四節　加行道
第五節　見道與修道

第二章 四無量心
第一節　捨無量心
第二節　慈無量心
第三節　悲無量心
第四節　喜無量心


第三章 菩提心利益與種類
第一節 菩提心六種主要利益
第二節　菩提心的種類


第四章 培養勇者之心：菩提心的因緣
第一節　生起菩提心的主因：悲心
第二節　菩提心的其他成因
第三節　菩提心五力
第四節　菩提心的定義
第五節　累積資糧

第五章 生起菩提心：七支供養
第一節　福德、善業與菩提種子
第二節　讓生命不離於三寶
第三節 感恩與祈願

第六章 菩薩戒
第一節　三種菩薩戒儀軌
第二節　受戒資格
第三節　願菩提心與行菩提心
第四節　禁惡行戒：根本墮

第七章 修持勝義菩提心
　　　　第一節　生起勝義菩提心
第二節　六度波羅密多
第三節　如何修持六度波羅密多

附錄一 　四無量心實修
附錄二　 修持四無量心的功德
附錄三　《入菩薩行》第三品〈受持菩提心〉
　　　　　　　　　

讚佛先讚大悲心
目錄
第一章 五道概述
第一節　大乘旅程的五條道路
第二節　資糧道最重要的修持：四念住
第三節　趨向更細微的修持：四正斷
第四節　加行道
第五節　見道與修道

第二章 四無量心
第一節　捨無量心
第二節　慈無量心
第三節　悲無量心
第四節　喜無量心


第三章 菩提心利益與種類
第一節 菩提心六種主要利益
第二節　菩提心的種類


第四章 培養勇者之心：菩提心的因緣
第一節　生起菩提心的主因：悲心
第二節　菩提心的其他成因
第三節　菩提心五力
第四節　菩提心的定義
第五節...