五色的異端-FindBook 找書網 ISBN:9789869158527

內容簡介

　　★「紅衛兵」創始於作者張承志筆名「紅衛士」
　　★關注少數民族、伊斯蘭教、反對資本，奉為人生命題
　　★37篇短文分成：伊斯蘭教的綠、蒙古汗馬的黃、新疆天空的藍、革命激昂的紅，調合而成對世界憤怒的黑

　　1966年，當時高二的張承志秉著對革命的激情，創造了「紅衛兵」這個後來震動世界的詞彙。四十年後，他理解到，那時所敵對的不應該是一個階級，真正的敵人，其實是對人的種種歧視。在《五色的異端》一書中，作者以其多重非主流的身分，質疑人類的所有歧視。

　　張承志一直是個傳奇性的異議作家。對他來說，這本書書名所說的「五色」代表他的重要命題：紅色代表他堅持的革命，綠色代表他伊斯蘭的信仰；這個紅襯綠構成生命主要色調。蒙古馬的黃色，與新疆天空的藍色；這兩個地方的生命經歷，如同草原般擴展他的心靈。而最後一色黑色，代表上述四種混雜而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟堅決反擊⽽已，把我黑色的⽂章炸彈，投向這無恥的世界。」

　　對於大部分台灣讀者而言，張承志文章是陌生的，也可能是過於複雜的。陌生，因為他對中國革命的情懷我們未曾經歷，也因為他穿越國界地對伊斯蘭的關懷，對我們這種深受美國影響長大的一代來說難以理解。複雜，因為他思想的細致度不容妥協，黑與白的界限只能逐字推敲，漏看一字獲得的理解都會天差地遠。911是一個結果還是一個起點？蘇珊・桑塔格如何依舊站在美帝的那一頭？反過來，他心中的紅色中國又如何不得見於今日的共黨政權？讓他在中國所有主流媒體被迫銷聲匿跡？

　　此書彙集共三十七篇，集結張承志各時期的短文作品。每一篇短文，都能直視張承志的人，文字犀利，直言而不諱，時時點出許多有關人在文化、思想上的盲點，並且批判之，但卻又不止於此。三十四篇的彙集，從嚴肅、浪漫、瀟灑、憂慮、警示，種種情緒一氣呵成。

　　作為中國穆斯林作家，張承志不斷挖掘自己身為中國穆斯林的意義，探討伊斯蘭在當代中國，甚或整個國際關係中所受到歧視以及忽略。此書不僅是自我生命的書寫，更多的是對文化民族的自大／歧視做出批判。對於現在的我們而言，讀張承志的文章，可以提供仍在尋求定位的台灣人一種全然不同的視角。他對我們提出深刻的難題：對於認同、身份、民族，並不存在一個簡單而又不歧視他人的答案。

　　而這是我們必須面對的責任。

作者介紹

作者簡介

張承志

　　穆斯林，1948年生於北京，高中畢業後在內蒙古烏珠穆沁旗插隊四年，1975年畢業於北京大學考古學系，1981年獲得中國社會科學院研究生院民族歷史語言系碩士學位，之後主要進行北方民族史的研究。1989年天安門事件後從當時任職的海軍文藝創作室憤而退職，放棄薪俸、醫療保障及幹部身分。多次居留日本，曾任東洋文庫外國人研究員、愛知大學法學部助教授。出版日文著作數種。1994年回到中國。現為自由作家，筆耕為生。

　　張承志從1978年以蒙文開始發表文學作品。八Ｏ年代以「理想主義」著稱，短篇小說《騎手為什麼歌唱母親》以知青為題，張承志在其中開始了他以「人民」為主題的探索。九Ｏ年代張承志以中國穆斯林民族共同體的歷史為主題的長篇小說《心靈史》震動文壇，並高張起向墮落世風挑戰的旗幟。此外，因為曾於八Ｏ、九Ｏ年代兩次長期居留日本，張承志也對日本有較深的觀察及理解。

　　張承志的小說表現的多是民族文化歷史，讀來緩慢優美；但散文則廣泛涉及各種思想和文化以及國度，與中國和世界上流行的言說分庭抗禮，表達出堅決的異議。代表作品有《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》、《誰是勝者》、《聾子的耳朵》、《鮮花的廢墟》（允晨出版）、《敬重與惜別—致日本》（行人出版）等。

序：怒向五彩覓炸彈

第一輯綠

雙聯璧
傷殘的仙鶴
旱海裡的魚
真正的人是X
投石的訴說
講演河州城
《熱什哈爾》：拒絕現世的學術和藝術
獻給你的都瓦
雄鷹飛過
在中國信仰

第二輯黃

公社的青史
安寧的權利
母語的權利
掩卷追懷亦鄰真
時光白駒
二十八年的額吉

第三輯藍

魚遊小巷
面紗隨筆
夏台小憶
正午的喀什
文明的入門
心的新疆
相約來世

第四輯紅

紅軍渡
魯迅路口
秋華與冬雪
四十年的盧溝橋
墨濃時驚無語
斯諾的預旺堡

第五輯黑

以筆為旗
他人的尊嚴
聾子的耳朵
地中海邊界
日文《鞍與筆》序自譯
磨坊目擊記
以《心靈史》收藏紀念版收益捐助巴勒斯坦難民記錄
越過死海=在巴勒斯坦難民營的講演

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序

怒向五彩覓炸彈

　　就好像跑馬拉松的選手跑得暈頭轉向好不容易過了轉捩點、終於在被拉成長長一大串的某個位置上，看清了自己究竟算老幾一樣；幹了近三十年職業作家之後，我也初次看清了自己所處的位置。換句話說，是看清了自己的姿勢、形象、好像從四周外部看清了自己究竟是怎樣的一個傢伙。

　　記得在日本愛知大學的一次集會上，一個日本人和我說著說著爭起來。本來大概是我發表了幾句對中國的批判，那小子便以為他也可以放肆發揮。我最受不了當我的面說中國壞話，哪怕你說共產黨的壞話，於是就和他抬起杠來。你來我往幾個回合之後，那小子敗下陣去，臨溜走給了我一句：——張，你可真是個納雄納裡斯特（國家主義者）呀！

　　我蔑視地轉過身去，不再答理他。但他使用的這一個詞，惹起我多重的過敏。你究竟是罵我國家主義呢，還是民族主義？何況這個詞加上一個首碼，還是國際歌裡唱過的英特納雄納爾、人類理想的國際主義？

　　回到國內，話語變了。

　　由於我寫作了一些關於中國穆斯林的作品，不知為什麼惹得大方驚詫，四面圍剿。您可以查一查，簽名要當「一夜美國人」的諸位精英，不少位都作過批我的論文。有一個小侏儒，他一路招搖混跡已成了美國十字軍魔頭的座上賓，宣稱我是「中國伊斯蘭原教旨主義的頭目」。

　　雖然他的劣行不過是時代畸形教育的產物，雖然大凡取媚帝國主義強權的行徑，都需要湊全對十字軍意識形態認同的一面；但使我不解和困惑的是，為什麼如此有限的弱者訴說，居然在中國會招致那樣極端的仇恨。憶起日本的體驗，不覺啞然苦笑。

　　他們說我國家主義，無非是因為我拒絕對中國革命的否定態度。我不怕在世界規模的反共大合唱之中，放言無忌於我對革命的支持和喜愛。我不在乎貼上紅色的標籤。因為革命是一項人權。不僅如此，我意識到：對中國革命的詆毀作業，乃是一項陰險而深遠的帝國主義工程，是針對中國這一龐然文明——鍥而不捨地進行的、長遠的破壞工程的一部分。

　　既然命定承擔，那麼我也不畏懼被貼上原教旨主義甚至恐怖主義的標籤。因為標籤會由於它的不公正和不準確遭到唾棄。人類的良知正在進步，指鹿為馬的變態就要結束，一切關於穆斯林的言說，將在和平、人道、關懷他者的偉大視野中，得到公正的閱讀和審視。我要迎面的，那遙遠的審視浩大而嚴峻，遠非縮在美帝褲襠裡喊叫的誹謗所能比擬。綠色伊斯蘭的標籤有什麼可怕？它和共產主義的理想紅花綠葉美好般配，它乃是第三世界受苦民眾的心靈守護。自從我懂得了血統論的可恥、決心摒棄革命的異化，自從我決意剔骨換肉、與最卑賤者站在一起的那一天開始，我就浸透了他們的顏色。只不過，今天染到了侏儒的鼻子上而已！

　　誰知顏色居然這麼與自己有關！於是乎，人生也短，我留意在這塊調色板上，使勁地讓色彩豐富。

　　在革命紅和伊斯蘭綠之外，難道不是二十歲的內蒙古大草原，讓我在馬背上開始了這場小小的自我改造？難道不是蒙古文化，它不僅養育了我的文學和學術，還多次給我掩護、在敵人火力太凶時轉戰草原題材，給紅綠以堅實的掩護？難道我的知識構成中不是只有蒙古的一部分稍顯扎實、時而惠我心有靈犀的感悟？⋯⋯那麼要加上親愛蒙古的顏色。用什麼顏色表達蒙古？九月胡天，風疾草黃，成吉思汗的馬是淡黃色（xaleg），我系袍子的腰帶是黃緞子，那麼就姑且用金黃表示蒙古。

　　三十年來我逐漸給自己拓展了三塊大陸的活動半徑，也在自己的文學中提出了這樣的概念。那麼還有一塊土地，是美麗的新疆。

　　它太美，宛如天空，可觸不可及，可想像不可窮究。它如一個波斯神秘主義詩歌裡不歇贊詠的美人，折磨著追求者的筋骨心志。我從七十年代闌入了它的土地起就陷入了對它的苦戀，當然比我寫過的遠為美好的，是我度過的堪稱美麗的人生瞬間。後來到了它被外界曲解甚至誣衊時，我心裡湧起為它辯護的衝動。漸漸我決意——把解釋它的文明，當作自己的一件天命。它自然是天藍色的，美妙而遙遠，純潔而縹緲，被伊斯蘭的信仰輕塗薄染，被天山牧草的綠、沙漠灼爍的黃，再摻進苦難的紅，暈染加筆，成了一種深邃的藍色。

　　——不消說上述的黃藍兩色，多是我對兄弟民族的喜愛和嚮往、是一種好意、是有幸學習了它們的文化後的回報；帶著我個人的眼光、見識和氣質，而不是完全的、他者內部的發言。無疑，我曾竭力靠近一種文明兒子的水準，但幹得是好是壞，要仰仗未來的裁定。有時好似是單相思：情歌即使唱得熱烈，姑娘卻沒有覺察。但這正是文學和愛情的基本規律。情歌中不就是這樣麼？小夥子唱得流下淚來，但覺得心中感受豐滿。

　　多有意思：在不同的語境和審視之下，我有不同的色彩！我猜眾多的書記部長黨工作者，會對我的紅大大不以為然。正宗的原理主義者更早就反感，嫌我對綠的解說不合規格。日本的右派說，你是國家主義者。美帝的走狗說，你是原教旨主義者！

　　即便是顏色，我不追求任何一種顏色的體制。我寧願對每一種乖順的顏色都是異端。毛主席詩云：自信人生二百年，會當水擊三千里。我也想看看自己的一生，究竟能獲得多少惡諡。魯迅詩：忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。電視上日復一日散佈著謊言，人們看厭了巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克的舊魂新鬼。但他們是我的親人，他們的呻吟呼喚，牽扯得我不能安寧。我不留退路，也不在意話語的封鎖。怒向五彩覓炸彈，紅綠黃藍，調成的顏色是黑的。只要一息尚存，惟堅決反擊而已，把我黑色的文章炸彈，投向這無恥的世界。

　　謹為本書小序。

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