眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）

【楔子】

　　永曆十三年（1659），……。三月，王御熙政堂，召見宋時烈，屏左右嘆曰：「予之欲與卿言者，大事也。今虜有必亡之形，前汗時，兄弟甚眾，人才亦多，而專尚武力；今也，兄弟死亡略盡，人物皆篤下，兵事漸弛，頗效中國法制，且虜主荒於酒色，其勢不久，此所謂必亡之形，予料之熟矣。天下事未可知，正宜無失其幾，故欲養精兵十萬人，俟釁而動，直抵關外，則中原豪傑必聞風而起，吾國子弟之為虜俘者亦豈無為我內應乎？……。今日之事，惟恐其不為而已，不患其不能成也！」－－成海應（1760-1839）等編，《尊周彙編》

　　上述故事的主角分別是朝鮮孝宗國王（李淏，1649-1659在位）與名臣宋時烈（1607-1688），即使時距明清鼎革已逾十四個寒暑，但在順治十六年的朝鮮境內，他們不僅暗奉明朝正朔，朝鮮孝宗更欲興兵十萬，直抵關外，達成反清大業。儘管宋時烈提醒道「萬一蹉跌，社稷實有覆亡之患」，但孝宗仍毅然地說道：「大義既明，則雖使社稷覆亡，亦有光於天下萬世，何愧之有哉？」孝宗的告白或可理解為一種政治、軍事上的宣示，但若從文化的角度審視，或許更能發掘其背後深刻的涵義。永曆紀年代表著朝鮮對明朝的效忠，而將清人視為「虜」則凸顯文化上的不認同，「大義」對於朝鮮君臣而言，不啻是為明復仇的旗幟。

　　朝鮮孝宗彰顯「大義」的舉動，百年後仍繼續在朝鮮士大夫間流傳，這對朝鮮士人而言確是深具意義的「本朝家法」。直至雍正五年（1727），朝鮮英祖國王（李昑，1724-1776在位）與官員們談起《宋鑑》時，副提學李箕鎮（1687-1755）仍不忘說道：「即令中原正如胡元，孝廟復雪之意，不可忘也。」可見朝鮮士大夫對此事的關注。誠然，孝宗北伐故事中的「復仇雪恥」之意，或源自滿洲曾出兵朝鮮一事，但朝鮮英祖與李箕鎮的對話更彰顯的反而是一種不捨與思念。英祖對箕鎮的回應並非讚頌「孝廟故事」的偉大，而是：「大明創業，光明正大，崇禎皇帝又非亡國之主，而竟至於此，豈非令人隕涕處耶？」英祖哀痛的是皇明不再的新局，正如他自承「惟我孝廟暨聖考尊周之義，昭揭日星。一隅青丘，獨保大明日月，實兩廟之德也。」標舉的是朝鮮在清中葉對於「大明日月」的堅持，即使距明亡已八十五年。

　　更重要的是，當1796年開始編纂《尊周彙編》時，編者們仍收入孝宗北伐的故事，對於出生於甲申後百餘年的編者而言，孝宗北伐的意義似乎並未消逝，一種對明朝的思念始終不是只屬於少數人的情感。《尊周彙編》的編者之一李書九（1754-1825）在朝堂上即曾表示：「我朝之未奉永曆正朔，固是千古遺恨。」於是在編書時，實現了這個盼望。

　　事實上，思明的心態絕非稀有而特殊的。1655年，鄭成功（1624-1662）即將廈門地區的行政區改為「思明州」，以示「思念明朝」之意，而現下關於明遺民的研究亦充分說明漢族士大夫如何思念明朝，但本文要探討的是，應當如何理解朝鮮的思明文化？這上至國王，下至文人士大夫的普遍現象，不僅存於明朝滅亡後的一個世代中，更綿延兩百年之久。乾隆四十五年（1780），著名的朝鮮文人朴趾源（1737-1805）隨使節團前往中國，他在《熱河日記》卷首寫道：江以外清人也，天下皆奉清正朔，故不敢稱崇禎也。曷私稱崇禎？皇明，中華也，吾初受命之上國也。……清人入主中國，而先王之制度變而為胡。環東土數千里畫江而為國，獨守先王之制度，是明明室猶存于鴨水之東也。雖力不足以攘除夷狄，肅清中原，以光復先王之舊，然皆能尊崇禎以存中國也。崇禎百五十六年癸卯，冽上外史題。

　　在朴趾源筆下，鴨綠江的文化意義明顯勝於地理意義，他認為渡江等於跨越一條文化界線。在他眼中，環東土數千里的是獨守中華制度的國度，是使明朝文化仍存於世上的朝鮮。儘管朝鮮國小力弱，無法「攘除夷狄，肅清中原」，但他不無驕傲地認為「皆能尊崇禎以存中國也」。

　　朴趾源的言論絕非少數人的心聲，當清初「遺民不世襲」的說法流布之際，思明在朝鮮明顯地被世襲傳承，這不僅見於朴趾源這類的朝鮮士人，朝鮮人甚至不願前往中國，亦不見願與清朝相關的事物。1735年，朝鮮英祖即特意表彰一位士人許格（1607-1690），在他去世後贈與三品職：「格尚節義，能文章，當丙子虜難，欲起義旅，聞南漢下城，慟哭賦詩曰：『君臣忍屈崇禎膝，父老爭含萬曆恩。』遂遯入丹陽，自號滄海，時年三十。自是常讀《春秋》，目不見清國曆，以詩自娛。嘗贈使燕者詩曰：『天下有山吾已遯，域中無帝子誰朝？』又求得神宗皇帝御筆『萬折必東』四字，模刻於加平朝宗巖，每年三月十九日，焚香哭毅宗皇帝。年八十餘歿，文純公朴世采使書銘旌曰『大明處士』。至是，門人權萬亨等疏請，有是命，教旨勿書清國年號。」

　　皇太極（1626-1643在位）於1636年興兵數萬，攻打朝鮮，後圍朝鮮仁祖（李倧，1623-1649在位）於南漢山城。當許格知悉南漢城破，朝鮮臣服新主，不禁慟哭道「君臣忍屈崇禎膝，父老爭含萬曆恩」，他指責朝鮮君臣居然屈膝折腰，背叛明朝，而「父老爭含萬曆恩」正凸顯朝鮮百姓仍舊懷念著明朝恩德。許格與官方的態度大不相同，當朝鮮使節將往中國時，許格的詩作更傳達對清朝統正治當性的否定，其後半生日讀《春秋》與祭哭崇禎皇帝，在在符合「大明處士」的形象。朝鮮士人為明守節之事想來或許令人詫異，但許格絕非孤例，其他如鄭栻（1683-1746）雖「生於天朝運訖四十年之後」，但仍「憤冠屢﹝履﹞之倒置」，至是「浮遊海嶽，以終其身」，鄭栻的墓也只寫上「大明處士鄭公之墓」，足見他雖生於明亡後四十年，但不減其對明朝的認同。洪成海（1578-1646）則是兩次滿洲入侵都捐家財以輸軍餉，募兵勤王，當甲申後，亦「終身不見清家曆」，時人以「大明處士」稱之。而最極端的朝鮮士人如洪汝龜耳聞朝鮮投降後，「入清華山中以自靖，世稱大明處士」，可見一斑。

　　不論朝鮮孝宗北伐的故事是否為真，但確實與朝鮮士人的意念相符，而思明又具體地實踐在他們的生命中，並獲官方認可。更重要的是，朝鮮士人在漫長的歲月中，始終維持著對明朝的認同，我們應該如何理解朝鮮的思明文化？我們應當將思明的研究置於何種學術脈絡中？從何種角度分析？本書即是對此命題展開的一系列討論。筆者主張以「文化心態」（cultural mentality）、「文化認同」（cultural identity）的角度分析朝鮮的思明問題，但從心態（mentality）進行研究的意義是甚麼？而文化心態與政治認同又有何不同？以下將分疏晚近認同研究的意義及特殊性，進而從文化心態的視野回顧思明研究的各類議題。

【楔子】

　　永曆十三年（1659），……。三月，王御熙政堂，召見宋時烈，屏左右嘆曰：「予之欲與卿言者，大事也。今虜有必亡之形，前汗時，兄弟甚眾，人才亦多，而專尚武力；今也，兄弟死亡略盡，人物皆篤下，兵事漸弛，頗效中國法制，且虜主荒於酒色，其勢不久，此所謂必亡之形，予料之熟矣。天下事未可知，正宜無失其幾，故欲養精兵十萬人，俟釁而動，直抵關外，則中原豪傑必聞風而起，吾國子弟之為虜俘者亦豈無為我內應乎？……。今日之事，惟恐其不為而已，不患其不能成也！」－－成海應（1760-1839）等編，《尊周彙編》

　　上述故...

【出版緣起】／國立臺灣師範大學歷史學系

　　本系出版「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文出版計畫。當時，亦將本系碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作獎助委員會」等機構獎助出版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生獎學金」成立，由獎學金監督委員會研議辦法，作為補助出版學位論文之用，「專刊」遂得持續出版。

　　郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南大學文理科歷史系，曾在國內、外知名大學講學；自一九四九年起，至本系執教。一九五五年至一九七一年，擔任中央研究院近代史研究所籌備處主任及所長，並於一九五九年至一九六二年，兼任本校文學院院長。一九六八年，當選中央研究院院士，是深具國際學術影響力的學者。

　　一九七五年九月，　先生在美病逝。李國祁教授感念　先生的學術貢獻，邀集本校史地系系友籌組基金，在本系設置「郭廷以先生獎學金」，於一九七七年十月開始頒授獎學金。獎學金設監督委員會，由中央研究院近代史研究所研究員和本系教師共同組成，每年遴選優秀學位論文，補助印製「專刊」經費。三十多年來，本系研究生無不以獲得「郭廷以先生獎學金」獎勵，並以「專刊」名義出版畢業論文，為最高榮譽。「專刊」向由本系刊行，寄贈國內、外學術機構和圖書館，頗受學界肯定，惟印刷數量有限，坊間不易得見，殊為可惜。經本屆獎學金監督委員會議決，商請秀威資訊科技公司印製發行，以廣流傳，期能為促進學術交流略盡棉薄之力。

　　今年，適值郭廷以先生逝世四十周年，「專刊」以新的型態再出發，可謂別具意義。謹識緣起，以資紀念。

　　　　　國立臺灣師範大學歷史學系 二○一五年九月



【付梓後記】／吳政緯

　　在送出最後一校後，我如釋重負地吐了一大口氣，緊接而來的是擔憂書中是否藏著那見不著的錯誤。我想這是寫作永遠的障礙，研究者總想著不知道的某處，有一條未曾留意的記載存在，而「它」就是那重要的反證。筆者沒有經過朝鮮史的訓練，卻以朝鮮士人內心世界作為學位論文，現在想來真是「年少無知」，但或許就是這份初心陪伴我走過寫作期間，面對自我質疑的過程。不論結果是好是壞，我在師大度過了美好的兩年半。

　　走近朝鮮士人的思想活動，嘗試用自己的眼睛去看他們眼中的世界，體會他們的悲歡喜樂，想像自己走在鴨綠江邊的貢道上，甚或遙望自己書臺前那幅「漢城圖」。我總想著，從這走到那裡，將會遇見甚麼？尤其是旅人那第一次初見的悸動，無法複製，卻格外珍貴。透過《燕行錄》，踏訪北京城，步入樓臺宮闕，那是個永遠比我想像，都要來得大的「世界」。我們永遠需要更大的世界，令我們認識現在的世界，因此我們永遠需要歷史，在那裡，在這裡，有著過去與未來。如果要說本書留給了我甚麼，朝鮮人在返鄉歸途的思家情懷，在清代北京城尋訪明朝的眷戀不捨，然後回到朝鮮實踐我遇我見的雄心壯志，唯一留給我的是對生活的投入，以及對社會的關懷。這像是古人留給我們的資產，難以名狀，但真實存在。

　　筆者能夠有這些心得，必須感謝所有幫助過我的朋友、師長，如果沒有你們就不會有今天的我。最後，必須再次感謝我的父母，他們在這個「向錢看齊」的社會風氣下，始終無條件地支持我投入這個「反資本主義」的興趣。一位老師曾在課堂上說道：「自古以來，歷史就是貴族的學問。」時至今日，歷史自然不專是「貴族」的學問，但也至少是需要家庭全力支持的求學之路，在此衷心地感謝我的父母：吳錦郎、黃瑛宜，謹將本書獻給您們。

　　　　　2015.09.12

【出版緣起】／國立臺灣師範大學歷史學系

　　本系出版「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文出版計畫。當時，亦將本系碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作獎助委員會」等機構獎助出版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生獎學金」成立，由獎學金監督委員會研議辦法，作為補助出版學位論文之用，「專刊」遂得持續出版。

　　郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南...

出版緣起
序／林麗月

第一章　緒論
　楔子
　第一節　研究回顧
　第二節　研究方法與史料
　第三節　章節安排
第二章　再造鴻恩：朝鮮燕行使的明清印象與選擇性書寫
　楔子
　第一節　朝鮮使節的明朝印象
　第二節　從「文化中國」到「現實中國」
　第三節　 選擇的書寫：「朝鮮意志」的實現
　第四節　另一種「選擇」：思明文本的刊落
　小結
第三章　思漢之詠：朝鮮士人的中國論戰
　楔子
　第一節　東亞世界的思明問題
　第二節　《乾淨衕筆談》的刊行與論戰
　第三節　新華夷觀：18世紀朝鮮士人的論述
　小結
第四章　奉朝始終：「明遺民」的大義覺迷
　楔子
　第一節　朝鮮與中國的明末清初故事
　第二節　清朝的華夷辯論：《大義覺迷錄》
　第三節　歷史問答：中朝士人的「明史知識」
　第四節　 從「中國」到「外國」：心態的轉變及其尾聲
　小結
第五章　結論

後記
付梓後記
徵引書目
附錄　朝鮮王朝與明、清中國對應表

出版緣起
序／林麗月

第一章　緒論
　楔子
　第一節　研究回顧
　第二節　研究方法與史料
　第三節　章節安排
第二章　再造鴻恩：朝鮮燕行使的明清印象與選擇性書寫
　楔子
　第一節　朝鮮使節的明朝印象
　第二節　從「文化中國」到「現實中國」
　第三節　 選擇的書寫：「朝鮮意志」的實現
　第四節　另一種「選擇」：思明文本的刊落
　小結
第三章　思漢之詠：朝鮮士人的中國論戰
　楔子
　第一節　東亞世界的思明問題
　第二節　《乾淨衕筆談》的刊行與論戰
　第三節　新華夷觀：18世紀朝鮮士人的論...