中國現當代人學史：思想演變的時代特徵及其歷史軌跡

【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】

一、「人學」概念的涵義及其學科發展

「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裡。屬於人的那種光榮對於我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可見，「人學」是為取代「神學」提出的一個人文主義概念，它與「神學」截然對立。

19世紀中葉，法國的文學史家丹納（1828—1893，又譯為泰納）在《英國文學史》（1864—1869）序言中提出：「Literature，it is the study of man.」意即「文學是研究人的學問」，或「文學是人學」。

前蘇聯季摩菲耶夫《文學原理》指出：「高爾基曾經建議把文學叫做人學」。1該書1934年在蘇聯出版，1948年莫斯科教育—教學書籍出版局再版，此後直到七十年代不斷再版，是新中國建立初期對中國文藝學界影響最大的著作之一。

1957年5月，在「百家爭鳴、百花齊放」高潮中，針對建國以來文學創作中人物形象的概念化傾向，錢谷融發表了《論「文學是人學」》，以高爾基的「文學是人學」命題為據，要求文學創作塑造的人物形象更加鮮活豐滿、真實生動。儘管這篇文章後來遭到批判，但它標誌著「人學」概念最早在中國學界出現。

20世紀八十年代，伴隨著對極左時代特別是「文化大革命」中摧殘人性的「階級鬥爭」和「無產階級專政下繼續革命」理論的撥亂反正，中國思想界掀起了類似西方文藝復興時期反對神性、提倡人性的人道主義思潮。「人性論」、「人道主義」、「人本主義」、「人文主義」乃至「人權」問題成為哲學界和文藝理論界討論的熱點。著名哲學家李澤厚發表談話、論著，聲稱哲學的主題是人的「命運」，他的哲學主要研究「人如何活？為什麼活？活得怎樣」和「人的社會化、社會的人化、自然的人化、人的自然化」，因此叫「人類學本體論」。無論「人性論」、「人權論」、「人類學本體論」，還是「人道主義」、「人本主義」、「人文主義」，都是關於「人」的研究。有沒有一個更富概括性的概念把這些關於「人」的研究的學問統籌起來呢？那就是歷史上曾經使用過的「人學」範疇。1988年8月16日，《人民日報》發表高清海、孟憲忠《從人的研究到人學》一文，「人學」作為與類似「神學」一般的「革命學說」對峙的概念重新被提出。

進入九十年代以來，「人學」作為新興的交叉學科和各門人文社會科學的邏輯起點，激起了中國學界的探究熱情。1990年，黃楠森、夏甄陶、陳志尚主編的《人學詞典》由中國國際廣播出版社出版；1991年，李青春撰寫的《美學與人學》由法律出版社出版；1992年，成複旺、李文海撰寫的《中國古代的人學與美學》由中國人民大學出版社出版，郭正元在《中山大學學報》第2期發表《藝術反映與文學的人學內容》；1995年，尚明著的《中國人學史》由對外經濟貿易大學出版社出版；1996年，袁貴仁撰著的《馬克思的人學思想》由北京師範大學出版社出版；1997年，鐵源編著的《人學》由華齡出版社出版，「當代人學與文化叢書」由吉林教育出版社出版。與此同時，《光明日報》曾就「人學」問題發表專訪，《哲學動態》、《學術月刊》、《文史哲》和中共中央編譯局主辦的《馬克思主義與現實》等著名刊物開闢了「人學」欄目，北京大學、北京師範大學、中央黨校、首都師範大學、黑龍江大學等高校紛紛開設「人學」課程。1995年，北京大學成立人學研究中心。一些省市也相繼成立人學研究會。在此基礎上，中國人學學會於1996年5月宣告成立。北京大學哲學系教授黃楠森、陳志尚相繼擔任會長。新世紀以來，「人學」研究得到了法理的支援。2004年3月14日，「國家尊重和保障人權」明確寫入中華人民共和國憲法修正案。從此，在中國再不必談「人」色變。2005年，北京出版社出版了由黃楠森擔任總主編的《人學的理論與歷史》三卷本叢書，即陳志尚主編的《人學原理》，趙敦華主編的《西方人學觀念史》，李中華主編的《中國人學思想史》。不僅哲學領域將研究的著力點聚焦於「人」，文藝理論和美學研究領域也追根溯源，將「人學」引入研究視野。2000年第3期《文藝理論研究》發表李鴻祥的《人學：中國文論的選擇》，2004年第4期《新疆師範大學學報》發表李沛的《文論研究的人文化和人學化趨向》，2010年11月底，上海市美學學會召開「美學研究的人學維度」年會，就是這方面的鮮明例證。

筆者原先研究文學。上世紀七十年代末八十年代起步的時候，恰逢文藝理論界重提高爾基、錢谷融「文學是人學」命題的思想解放時機。既然「文學是人學」，不思考「人是什麼」的人學問題，勢必無法認清「文學」的本體問題。文學作為藝術的一種門類，其特點是「美」，在八十年代盛行的《美學基本原理》教材中，美被界定為「人的本質力量的對象化」。而「人的本質」是一直爭論不休、沒有統一定論的概念。顯然，要認清文藝的審美特徵，必須搞清「人的本質」、「人性」之類的問題。於是，在文藝理論和美學研究之始，筆者就關注「人」的問題，搜集與「人」有關的資料。可以說，從事學術研究三十年來，筆者的文藝理論和美學研究始終與人的研究相生相伴，互相促進。研究發現，人們研究「人是什麼」的人性論，並非只是出於抽象玄思的需要，更多是出於指導人生、為生活提供依據的現實需要。可以說，有什麼樣的人性觀、人的本質觀，就有什麼樣的人生意義觀、人生法則觀。不僅如此，人性觀還為治人的政治觀、自治的人格觀以及適合人類生存的社會理想觀提供指導和根據。於是，這些包含人性論、人生觀、人治觀、人格觀、社會觀的思想資料就不是「人性論」範疇所能包容得了的，稱為「人學」更為合適。為了給自己認識「人學」的基本問題提供前期的資料準備，筆者先撰寫了47萬字的《中國人學史》（上海大學出版社2002年版，下迄「五四」）和26萬字的《中國現當代人學史》（學林出版社2006年版），主編了約100萬字的《國學人文讀本》（上海文化出版社2008年版），發表了《中國人學思想歷史演進的總體把握》（加拿大《文化中國》2001年6月號，《書屋》2002年第6期，獲《書屋》2002年度讀者評選的十佳論文）、《從先秦至清末：中國人文思想史上的四次啟蒙》（《學術月刊》2007年第8期）、《中國人文思想史上的六次啟蒙》（連載於《浙江工商大學學報》2008年第4期、第5期，該文入選上海市社會科學第六屆學術年會優秀論文，收入上海人民出版社2008年版的《現代人文：中國思想‧中國學術》），以及關於人學範疇體系橫向思考的《俗諦生存與理想之光―我之人學觀》（山東大學《青年思想家》1999年第2期）、《國學人文精神的現代傳承》（《文藝理論研究》2008年第4期）。2008年，當筆者完成了國家社科基金專案終端成果《中國美學通史》後，便全身心投入到《人學原理》的建構中來。2012年6月，筆者完成的40多萬字的《人學原理》由商務印書館出版。

關於「人學」的表述多種多樣，筆者的理解自有不同。在我看來，廣義的「人學」包括一切人文學科。哲學研究人的本質和命運，倫理學研究人的意志和道德，美學研究人的情感規律和快感特徵，政治學研究治人之道，經濟學解決人的生存問題，生理學研究人的生理結構，心理學研究人的心理本質及其規律，文學描寫人的心靈和性格、塑造人物形象，等等。這些人文學科從某一側面看都可以說是「人學」，然而又不是「人學」的全部。本書所說的「人學」指狹義的「人學」，它與其他人文科學呈交叉狀態，又比其他人文學科更具有概括性，是其他人文社會科學的綜合。簡明地說，「人學」就是關於人的思想學說，是研究人的社會科學。具體一點說，「人學」就是由「人性觀」、「人生觀」、「人治觀」（政治觀）、「人格觀」（道德觀）和「社會理想觀」組成的思想理論體系。其中，「人性觀」是核心，涉及人的地位論、共同人性論、差等人性論、人性內涵論、人獸異同論。「人生觀」包括人生真諦觀、人生意義觀、人生態度觀以及生死觀、是非觀、真假觀、善惡觀、美醜觀、情理觀、義利觀、公私觀、禍福觀、榮辱觀、貴賤觀、名實觀、知行觀，等等。「人治觀」包括政治理念、管理方法論。「人格觀」主要指個人的道德修養論。「社會觀」主指對人類社會狀態的認識，既包括對理想社會的憧憬，又包括對現實社會的批判。

【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】

一、「人學」概念的涵義及其學科發展

「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裡。屬於人的那種光榮對於我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可...

【後記】

2006年底，筆者曾在上海學林出版社出版過《中國現當代人學史》。這一次屬於老書新出，書名一仍其舊，但內容有所變化。一是更換了前言和緒論，修改了正文的部分表述，它們反映了我對於相關問題的最新思考和認識；二是上編和下編中補充了幾個章節，增加了幾萬字的篇幅。可見，本書準確地說是《中國現當代人學史》的修訂版。

其次，本書是筆者在臺灣地區出版的首部著作，這是令人欣慰的。此書所以能夠在臺灣出版，因緣於原來在上海財經大學人文學院工作期間的同事裴毅然教授的引薦，得力於臺灣秀威資訊科技有限公司審稿專家的認可，責編妘甄女士、李冠慶先生克盡厥職，兢兢業業，做了許多具體的編輯服務工作，在此一併鳴謝。

本書原稿引文注釋方式為隨文簡注。為便於讀者閱讀查考，也為了更加符合學術規範要求，本次出版統一更改為頁末注，並儘量用詳注。同時，本書修訂時有一些文字需要補充輸入。這個注釋轉換和補充打字的事務，是由上海政法學院碩士研究生施靜豔同學幫助完成的。為了減少文字差錯，本書還邀請她通讀了一遍。特向她付出的勞動表示感謝。

當代滬上著名思想家王元化先生健在時，本書曾有幸獲允題簽。王先生的墨蹟，遒勁而有力。先生離開我們已有多年。如今他題字的《中國現當代人學史》在臺灣出版修訂本，或許是對王先生最好的回報與懷念。

祁志祥

2015年8月1日，上海世紀同樂城

【後記】

2006年底，筆者曾在上海學林出版社出版過《中國現當代人學史》。這一次屬於老書新出，書名一仍其舊，但內容有所變化。一是更換了前言和緒論，修改了正文的部分表述，它們反映了我對於相關問題的最新思考和認識；二是上編和下編中補充了幾個章節，增加了幾萬字的篇幅。可見，本書準確地說是《中國現當代人學史》的修訂版。

其次，本書是筆者在臺灣地區出版的首部著作，這是令人欣慰的。此書所以能夠在臺灣出版，因緣於原來在上海財經大學人文學院工作期間的同事裴毅然教授的引薦，得力於臺灣秀威資訊科技有限公司審稿專家的認可...

【前言　「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】
一、「人學」概念的涵義及其學科發展
二、人性論
三、人生觀
四、人治論
五、人格論
六、社會理想論
【緒論　中國人學思想史上的六次啟蒙】
一、 周代：「天」、「神」的退場、「人」的覺醒和「民」的凸顯，第一次啟蒙思潮的掀起
二、 六朝：鍾情任欲，適性逍遙，第二次啟蒙思潮的奔突
三、 明清：理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨，第三次啟蒙思潮的洶湧
四、 近代：中西攜手、共擊綱常，第四次啟蒙思潮的交匯
五、 五四運動：高揚西方價值、批判專制思想，第五次啟蒙思潮的激蕩
六、 新時期：「人性」的回歸和「人權」的正名，第六次啟蒙思潮的勃發
【上篇：現代人學：啟蒙與救亡】
一、概述：雙重主題的變奏
二、陳獨秀：「個人本位主義」的號角
三、 李大釗：「互助」與「尊勞」的人性論與道德觀
四、蔡元培：「人道主義」和「思想自由」
五、魯迅：「立人」的思想體系
六、周作人：「人的文學」的宣導
七、毛澤東人學思想的前後演變
八、從胡適到儲安平：自由主義香火不斷
九、王實味：延安自由思想的犧牲
十、梁漱溟：「新儒學」的人論
十一、張競生：自然主義的性學體系
【下篇：當代人學：失落與復歸】
一、概述：從人的失落到人的復歸
二、一統天下的異響
三、鄧小平：富民利國的人學思想
四、滿園春色關不住
五、談性色不變
六、21世紀的人學走向
【後記】

【前言　「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】
一、「人學」概念的涵義及其學科發展
二、人性論
三、人生觀
四、人治論
五、人格論
六、社會理想論
【緒論　中國人學思想史上的六次啟蒙】
一、 周代：「天」、「神」的退場、「人」的覺醒和「民」的凸顯，第一次啟蒙思潮的掀起
二、 六朝：鍾情任欲，適性逍遙，第二次啟蒙思潮的奔突
三、 明清：理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨，第三次啟蒙思潮的洶湧
四、 近代：中西攜手、共擊綱常，第四次啟蒙思潮的交匯
五、 五四運動：高揚西方價值、批判專制思想，第五次...