賤民解放區2014-2015：318佔領運動以及其後

歷史書寫前言：賤民不像月亮般東昇西落

文／賤民刊物編輯小組

「工人階級和太陽不一樣，它不會在預定的時間自動昇起，而是出現在自身的形成中。」(E. P. Thompson, 1963)

上面這段引文，出自英國左翼史家E. P. Thompson的巨著《英國工人階級的形成》。對他而言，所謂工人階級並不是一個「東西」(thing)，「沒有典型的利益與覺悟，不像病人躺在整形醫生的手術台上那樣讓人隨意塑造」，也不能「用數學方法來精確測定」，而是在特定的歷史動態中，經過具體的人與人相互產生關係，親身經歷自己的歷史後所定義出的。因此，階級從來沒有被先天賦予的角色或功能，也沒有命定要背負的挑戰或任務。在未經特殊共同經歷相互攪和、未曾「覺醒」前，只有鬆散而看似毫不相干的人們，沒有作為集體的階級。

同樣的道理，賤民並不像月亮，太陽下山後就自動聚集在「濟南路台大校友會館」前抽菸、喝酒、聊天、唱歌、烤火、罵人，乃至於參與動輒七小時的解放論壇，彷彿這幫人天生反骨，喜歡聞一旁公廁飄出的濃濃臭味似的。賤民的出現，當然是在318佔領運動期間，不同人帶著相異的社會脈絡與期待來到現場，在不同機遇之下獲得類似的不平感受，再經過不斷碰頭、對話，驚覺你我擁有同樣體悟後，於過程中所逐步確立並形成的。

作為創刊號的開頭，這份歷史書寫占了整份刊物一半以上的篇幅，交代賤民如何於318占領運動期間形成集體，以及為何行動的過程。它與一般歷史敘事的不同之處在於，我們並不打算以宏觀的方式記錄整場運動始末，而是鎖定賤民於運動中自身的發展；書寫者本身即涉入運動，背負著各自團體的期待，詳實寫下運動發展中所遭逢的狀況，以及對事件的具體回應。因此你會發現，我們的文字相當「主觀」，它涉及許多當事人的判斷，甚至還有情緒上的描寫；不同的章節也因不同人撰寫，而呈現不同的文風。

也許是運動持續得不夠久，也或許是賤民的組織做的不夠紮實，從佔領期間的四月一號掛上「賤民解放區」的布條宣告成立起算，直至四月十號主場正式退場告終，嚴格來說賤民仍是鬆散的集體。關於這點，它造成書寫上一定的難度。首先，呈現在你面前的文字由「賤民工作小組」所擬，它並沒有辦法保證足以代表每個人的經驗，因此為求謹慎，若碰上此問題，每篇文章均盡可能向不在書寫團隊內的賤民們細心求證，待初稿完成後再由成員們嚴格的相互核對，指出疏漏或錯誤之處，若讀者還是不滿意，除了抱歉以外，我們非常歡迎批評與指正；第二，與第一點相關，為了盡可能顧及「大多數賤民們」，我們時常棘手於「主詞是誰」的窘境。身處一場大型群眾運動，運動前期的賤民（那時尚未有此稱呼）們大多在不同時間不同地點於立法院內外周遭穿梭遊走；團體成員來來去去，與日更替，浸身在運動的紛雜與混亂中。對此，若將所有枝微末節記下顯得過於瑣碎，若只寫梗概又嫌缺乏血肉，我們只能透過不斷的內部辯論，視情況在這兩者之間取得折衝。那是個漫長的過程，希望讀者能從中讀到我們的掙扎。

當然，除了殊異性之外，賤民得以聚合，還是有其核心價值支撐。集體完成的《賤民解放區宣言》中的「不代替別人發言」、「反對菁英領導」，體現大多數人於運動中的被排擠感；解放論壇所強調的「反服貿反自由貿易」，則在運動中彰顯「經濟分配」面向討論的不足。

為了方便討論，我們在時序上做了斷代。(一)3/17~3/23：整個運動處在混亂的「戰國時期」，議場內外由起初的無政府狀態漸次建立秩序，賤民的三股勢力－「電音反核陣線」、「全國關廠工人連線」、「獨立樂團的朋友們」，在運動中各自發展自己的行動，卻尚未得到匯流；（二）3/24~3/31：323行政院之夜過後，三股勢力處在「醞釀期」，帶著複雜情緒到濟南路重整旗鼓，在電音反核陣線不斷的穿針引線下，下一步行動已然展開，基地已經形成；（三）4/1~4/6：三股勢力共同簽署發表《賤民解放宣言》，並以「解放論壇」與「校友會館前階梯區」表現之，形成集體；（四）4/7~4/10：傳出退場風聲後，賤民開始構思「現身派對」，並以遶行立法院一遭的「賤民遶境」作為對整場運動的批判。

文末我們整理了許多人對賤民的疑問，並對此回應。這些質疑包括「賤民搞的是分化運動」、「操弄菁英語言還自稱賤民」、「冗長的論壇討論沒效率，不符合民主」。

最後，回到歷史來看，儘管個別賤民的遭遇不同，所發起的行動各異，追根究柢，大家都相信並實踐著「由下而上的歷史」，至始至終無間斷地嘗試與各色人群交流、對話，希望能在場外整合來自四面八方的複雜聲音，以共識決的方式讓個個素樸且滿腔熱血的人們能發表自己的主張、提出自己的意見，然後訴諸集體的雙手雙腳趨前與壓迫對抗。是的，賤民做的不夠好，但我們永遠不會忘記每一雙炯炯有神的眼睛，每一顆激憤難耐的拳頭，還有每一個呼之欲出的體態－我們期待有一天，不需太陽或月亮的號召，素樸的人們已然做好準備。

歷史的巨輪不會重來，每一次的經驗都獨一無二。希望賤民的歷史能呈現運動中微觀但並非不重要的一面。

賤民解放區中不被看見的賤民階梯區

文/楊子瑄

*本文以賤民區作為階梯賤民區的簡稱，解放區作為解放論壇的簡稱

媒體上、普遍的參與者幾乎都把解放論壇視為賤民解放區的全部。但賤民解放區的存在，基本上是一種區域的概念，在這個區域內我們交換情報／資源／知識、討論、判讀，嘗試凝聚其中數個運作的團體或者常態性出現的個人，操作出具有集體意識的公共性空間。本篇試圖去還原在解放論壇外，那些賤得無法被辨識但卻是重要土壤的存在。

每天天一黑，台大校友會館前的階梯便開始慢慢有了一些變化，人們三三兩兩地前來，帶著食物、啤酒、菸，相互打著招呼便開始交流情報：今天媒體又報導了什麼、政府說了什麼、議場內又發生了什麼、哪個朋友的朋友想要幹麻?同時一些人開始準備晚點要辦論壇的器材。

這個時間點是對外活動的後台；但當對外論壇開始後，另一些人持續坐在原地，延續著剛剛沒進行完的話題，論壇的人群越聚越多，階梯上的人群也聚越聚多，一小圈又一小圈各自隨性進行著各式活動，喝酒談話、唱歌是基本款，當一圈人作出有趣的行動決定或者判讀完情報，便會到另一圈子裡發表、邀約，而活動的內容基本上還是環繞著政治與社會。每一天立院的紛紛擾擾，這時候的階梯凝聚了原本稀稀疏疏各自坐著休息的不交談的人群，夜晚階梯空間則變成了賤民基地，在賤民解放區正式成立以前，兩個不同功能與風格的區域就已然形成，人群在兩個區域間流動。正式成立後，我們之間簡稱社運團體聯合舉辦的解放論壇為解放區，而階梯則是賤民區。解放區吸引到的是社運工作者、知識份子、或者完全沒有經驗的政治素人；賤民區聚集的則多是有些許運動經驗但還找不到工作方法／基礎的半素人、待不住嚴肅、漫長、知識性解放論壇的人。但彼此的關係不只是剛好共享場地，更是互相支撐、溝通影響、互利共生。在清楚劃定出一個大區域（賤民解放區）協進的狀態後，更能包容不同聲音、維持多元自主，創造出一個集體的力量。

賤民區的存在並非偶然，地理空間上，濟南路台大校友會館位於主舞台後方不被干擾、路大條且好認容易約人，階梯又方便躲雨；人群聚集與操作方法上，323後再次回到校友會館（關於323前後詳細行動可見戰國時期-電音反核、音樂人兩篇文章），並開始意識到，在這個時刻需要一個基地以及意識集體，以對抗現場資訊混亂與不預見的運動樣貌。而且，若不整合成集體面貌現身，便只會被辨識成一個個沒有面貌的賤民。我們也認為應該延續323前當時的工作方法，開始大量地把那時候建立的關係與想發生的對話都拉到階梯上。

一開始，只是在拼湊、檢討323當天到底發生了什麼事。透過交換大家不同位置上看到的事實，323前開始產生的陣線一方面再次確認彼此的關係與反省當下的行動；另一方面也對外做群眾運動傷害的集體治療。這個階段主要是休兵、重整、確立聚集地，而過去建立的社群，也一個拉一個逐步擴大。本來階梯坐的都是叫的出名字的人，後來越聚越大群。

人來到這裡不只是取暖、輕鬆，也可以說是以此輕鬆去實驗一個較為鬆軟、嘗試接住彼此的基地。在這裡發動了集體合唱〈團結的人民永遠不被擊潰〉、共同創作《賤民解放區宣言》（請見附件八）、甚至催生了後來的賤民現身趴、割爛尾宣言（後面兩者請見後一篇文章以及「附件九」）。這裡先就前兩個事件做說明，希望藉由這些發生在賤民階梯區的片段，多少還原這裡的樣貌與工作方法。



〈團結的人民永遠不被擊退〉

3/25後，隨著大家更有意識地以階梯區做為基地，朋友一個拉著一個，聚集在此的人越來越多。

聚集過來的人不只帶著各自的背景與想法來到這裡宣傳、討論或找夥伴，其中甚至包括具體在現場做事的提案。再拒劇團便是循著這樣的狀況來到階梯區的。在來之前，他們就已經重新翻譯填詞智利的革命歌曲-〈團結的人民永遠不被擊潰〉，在立院周遭走唱並影印了歌詞到處發送。

3/27晚上，再拒劇團原本只是一小群人、帶著樂器坐在階梯的一角聊天喝酒彈唱。階梯上其餘空間各自成群，焦點不時被當天解放論壇的激烈爭辯所吸引。再晚一點後，再拒劇團唱起了〈團結的人民永遠不被擊潰〉。有些人湊上來拿起歌詞開始學唱，有些人本來還在繼續自己的話題，甚至嗤之以鼻的覺得又在木吉他團康時間。但一次一次地唱，歌聲與歌詞的意義逐漸被唱出來，不同狀態的階梯群體也逐步跟上唱合，甚至本來不屑的人也拿起吉他，一個樂句一個樂句地學了起來（請見youtube錄音）。歌是從智利左翼運動來的、詞是再拒劇團重新填上、意義是階梯區的人一起完成的，接下來的每一晚，只要有空我們便帶著大家一起唱，歌聲也慢慢傳遞到解放區。這個過程不只是共同歌唱，更不是直接擺放一首完整精緻的歌曲在大家面前指定成為「我們」的運動歌曲。而是在過程中人藉此展開互動，凝聚了集體，傳唱的過程也如實的打下了賤民解放區的組成與精神。

《賤民解放區成立宣言》

那麼，既然集體已逐漸形成，《賤民解放宣言》卻又是如何寫成的呢？事實上它有脈絡可循。

一開始也沒有特別設定這個大家共享、夜間限定的基地，要從什麼運動位置、立場公開發言被社會看見，更多時候還只是在整理這段時間彼此的經歷，處在一種互相學習，相互接受的運動實驗階段。但隨著佔領運動越來越走向低潮，聚集在這裡的人群也越來越坐立難安了。

「阿幹咧，聚在階梯區到底可以幹嘛？」這是當時大夥的心聲。實際上很多會坐過來的人，身上都有種很深的焦慮，而且所焦慮的又不太一樣，但最大公約數，就是深層的無力感，即在一堆對於主場運動的「我們不認同」裡想要一起前進－－可是，該怎麼一起？該怎麼前進？

隨著每個夜晚不約而同出現在同一個區域，在一根煙與一根煙中，「要動一起動」、「資訊公開透明」的原則下，對於「怎麼一起」大家漸漸有了默契，開始一起進行運動大情勢的判斷，新朋友介紹彼此認識，有人有運動方案時便互相分析、討論。有趣的是這個「一起」的默契也展現在話題膠著與焦慮的程度，與現場煙味密集度、空酒瓶數的正比上。

當「一起」逐漸清晰，討論的方向也慢慢走到「一起可以幹嘛」這樣的疑問句，於是其中幾個參與者想到了之前要退出糾察隊的工作，最後卻未使用上的「離場聲明」（詳情可見電音解放陣線）。於是在階梯區的現場裡，從解釋這篇聲明的脈絡開始，以另一個角度重新理解323前的位置與思考，再到將彼此對於整場運動的不滿與希望用紙筆具體條列出，一台筆電在階梯區輪著傳，讀完將自己贊同的留下，不同意的標記修改。可能兩三個人圍著電腦逐句討論；可能看過的人在旁邊吹噓自己修的文字多精確；可能辯論著哪些字句如何不能被刪除；可能三五個人在旁邊討論自己剛寫下的那句話有什麼必要，還沒輪到電腦的，抽著煙，喝著酒，繼續聊著各式各樣的話題，電腦一傳到手上，又開始上工。雜亂的氣味，但大家好像都為了總算找到一種坐在階梯，可以一起做點事情的方式而有些興奮。

三月三十日，50萬人大集結卻沒有新的突破點，整體運動氣勢急轉直下，聚集在階梯區人群的焦慮感、憤恨拉到了新高點，反而順著這股氣勢，原本電音反核陣線欲用作批判主場的「離場聲明」，在集體的書寫中更加快腳步的成為了「成立宣言」。四月一日傍晚，賤民解放區掛上旗幟，於解放論壇開始前公開宣示宣言，我們總算成為了賤民解放區。

「賤民」－「解放」區是其來有自的意外

嚴格說起來，階梯區與解放論壇在群體中各自扮演了不同角色，解放論壇以話語上的激烈交鋒承接運動所衝撞出的高漲群眾動能，階梯區則較像是一條較為幽微、潛在的基底，有意識地使用大多數為非言談的方式讓人留身於此。用譬喻來講，階梯區像是「梁山泊」，一些對運動有所批判、在運動中無路可去、甚至是不滿於318整體意識形態的人們，在此空間得以聚合。只要你願意，你可以用任何形式展現你的心情，即性的表演、裝置藝術的擺設，都能找到懂你的夥伴，絕不會有人說「不」（即使有，打一架是絕對允許的）；如果你有何發想，想在運動現場幹些什麼，在這也有隨時待命（或只是單純爛在這）的人等著你。甚至如果你想喝個爛醉，階梯區總是保證有一群願意陪你鬼扯的酒醉男女、以及自便利商店源源不絕湧來的酒水。爛醉的力量有多大？事實上，「賤民」一詞正是這群醉眼惺忪的酒醉男女在瞎扯蛋中講出來的。

解放區與階梯區的結合，說是巧合也好、情勢所逼也罷，總之兩個群體最終合而為一。或許就像「賤民解放」的意涵一樣，「賤民」定位出身分，「解放」指向著目標，階梯區與解放論壇除了形式不同外於此並無二致。只是階梯區扮演的角色更加「地下」，除了在黑暗處向整個聚落提供永無間斷的想像與刺激外，也為賤民解放區扮演般土壤的存在。

要用這樣的篇幅描繪階梯區，仍然太過抽象且交代不清，因此刊物的最後面有篇〈賤民QA〉，我們訪問到許多階梯區賤民的心聲。透過他們的話，你應該更能抓住階梯區的面貌。

《賤民論壇：光頭哥X素人之亂X賤民解放區》－現場紀實

文/謝碩元

「關於造反，反正就是上街頭玩嘛！在車站前大吵大鬧，對世界所有不像話的東西大喊：『去吃狗屎吧！』就是了。」── 松本哉

「如果只是乖坐在那邊，不是我想要的。抗爭不該這樣，要把所有的目標、想法、政治的思考能力放在生活上，那才叫做真正的抗爭。」──郭力瑋

把這兩個怪胎湊在一起吧！

318期間，社會風起雲湧，不少人物躍上新聞版面，成為焦點；社會各界對不同人物的褒貶不一，關注程度也有所不同，有的人物至今仍在舞台上發光發熱，有的人物則稍縱即逝，因各種因素成為運動中微小、但並非不重要的插曲。或許，「光頭哥」郭力瑋，便屬後者。

郭力瑋在318當晚進入立法院，與友人喝酒並拍照上傳， 照片經媒體報導後，被網軍撻伐。當日稍晚，有人貼出一張他於立院內奮力阻擋警察攻堅的照片，又被大肆讚揚，風向立轉。不幸的是，隔天中午，郭騎車行經復興北路，遭到警察酒測，沒過，媒體和輿論又打個他滿頭包。運動結束後的4月25日，林義雄絕食期間，又傳出郭力瑋在立法院的中興大樓偷警棍被逮捕，引發諸多正反討論，如「立法院都可以打架、可以黑箱了，喝酒有那麼嚴重嗎」、「酒駕與運動是兩回事」、「喝酒就是破壞運動的形象，讓對手有機可趁」、「光頭哥根本就是『黨工』，酒駕更是最差的示範」。

另外，日本的「素人之亂」， 是位於東京高円寺的一個奇異團體。他們擁有成串的商店，包括二手家具行、酒吧、民宿，平常大夥便在這兒廝混，並戮力於發起各式新鮮好玩的行動。最出名的一次，是2011年福島核災過後，他們（莫名其妙地）號召一萬五千人上街遊行。其中，魔頭人物松本哉曾來台灣遊山玩水、遊手好閒過好幾回，媒體也略有報導。

「要如何促成更多人之間的對話」、「要如何讓更多群眾參與、加入抗爭」、「要如何發展不同形式的社會運動」，是賤民解放區不斷思索著的問題。這次日本「素人之亂」的松本哉再度來台，我們安排他與318時期的問題人物－「光頭哥」郭力瑋對談，希望能在運動想像上做交流，擦撞出不同火花。活動地點直接選在郭力瑋的店－剛開幕不久、位於東區老舊電梯大廈12樓的集中營咖啡。

別讓運動那麼無聊！來喝酒吧！

當天參與人數大約二十多個，大夥圍著一張L型的長桌就座。首先松本哉與郭力瑋各有一段引言，不約而同地提到了「運動太過無聊」。松本哉認為，日本是個極度無聊的社會，「如果不能把日本主流價值嘗試打破，日本的社會是沒有救的」；郭力瑋認同松本哉的說法，認為318抗爭「每個人的訴求不同，不能要求每個人在那邊要喊一樣的口號」、「我覺得很無聊，就去喝酒，下意識上，沒有想太多。」

松本哉認為，能號召一萬五千人上街遊行，是因為素人之亂的「人際網絡，朋友等關係」，才得到支持；「喝酒這點是很重要的，在日本，喝酒可以打開人際關係，雖然也會被認真地搞運動的人批評，但是大家上街遊行的時候，一定會人手一瓶酒上街」。

講到這，郭力瑋說：「本來就有很多不同的人，如果只是乖坐在那邊，不是我想要的」、「抗爭不是這樣，應該要把所有的目標、想法、政治的思考能力放在生活上，那才叫做真正的抗爭。」

松本哉延續關於「無聊」的話題，認為傳統的抗議流程非常呆版，該落實的，反而應該是郭力瑋的喝酒行為。他說當素人之亂在日本看見光頭哥喝酒的照片，「大家很興奮，覺得這些人真的很屌，台灣也很屌，在做一些行為藝術之類的，應該要去支持這樣的運動」，而且「韓國的國際新聞也登這張」（現場爆出「國際巨星」的呼喊聲）。當時與郭力瑋在一塊的賤民解放區成員謝碩元也補充，「當時確實有一票朋友看見立法院內如此好玩，就跑來了」。

關於警察的二三事

郭力瑋接著提起「偷警棍」事件的始末。他說，當天有朋友過來告訴他「旁邊有警棍，沒人顧」，他只不過是走過去摸一下警棍，就被警察銬住，押往警察局。隨後，又被帶出、露臉給媒體看；警方對外宣稱，郭力瑋犯了偷竊罪，媒體便跟著報導。他控訴說，「連判決都沒出來，何況只是碰一下警棍？」，根本是「內部的媒體操作」。

松本哉分享了許多與警察斡旋的二三事。他說，反核遊行過後，一位阿嬤拿了五十萬日圓，捐給素人之亂。他們收到這筆錢後，適逢釣魚台事件，決定邀請韓、日、台的樂團，在街頭辦游擊演唱會，「挑戰有秩序的抗議」。當警察來，就直接閃人，並在twitter上臨時公布新地點。「警察來，不會馬上趕，所以我們會有人負責盧警察」、「百貨公司、街頭上有人覺得很害怕，因為大家都在那邊亂抽煙，撞來撞去，喝酒，但也有許多人加入」、「只要換一個轄區，警察就必須重新部署」。

他也提到，有次在鬧區抗議，素人之亂只有20人，警察卻派了上百人。他們便臨時起意，說這是明星在拍片，人們覺得很有趣就湊過來，還覺得警察是演員、是假的，不害怕他們。

另外，他提另一個例子是，有次請到很吵的龐克樂團上街演唱，人們又喝到爛醉、不成樣子，當警察前來阻止，他們會改放日本演歌，警察的態度便有所鬆軟；當碰到高階員警，「會問她小孩多大，在幹些什麼，他們講到小孩的事情就會變得很開心，之後再慢慢放自己喜歡的歌」、「其實也沒有什麼邏輯，就是看現在的心情，講什麼話。」

郭力瑋則認為，台灣警察不知道「自己的出發點，或自己的工作的意義，也不知道自己背後在保護是什麼」。

「空間與生活」作為組織方法

由於兩人都是店家的經營者，另一個話題則是「空間與組織」的討論。松本哉認為「商店不只能夠累積未來活動的資金，也能認識不同的人，可以談對社會的想法」、「甚至發展成酒友」。郭力瑋說，集中營咖啡的來由，是因為他和合夥人玫瑰過去在同一家餐飲店工作時，遭到老闆剝削而忿忿不平，勞資談判時一氣之下揍了老闆後，決定一走了之自己出來幹；之所以選在12樓，他說「一間店，不一定要在一樓，沒必要去跟有錢人玩金錢遊戲」。

他接著提到「我們希望重新開啟一個可以對話的機會，讓現在的人別那麼冷漠、「要如何卸下陌生人的心房，是這間店的精神」。

松本哉說「過去，玩龐克的、搞藝術的、阿宅們彼此都不會認識，但因為他們的酒吧，每天的店長都不同、族群也跟著不同，便越走越近。藝術、漫畫家、玩團的會因此互相交流、越來越融合」；甚至連炳谷行人（日本知名左翼學者）都覺得厲害。但松本哉說「自己到現在也不太清楚為什麼柄谷覺得這個很好」。現場也有造訪過高円寺的朋友表示「每天都去那邊跟當地居民隨意聊天」。

松本哉說，之所以會開價格比一般行情低很多的民宿，是因為「日本是很保守、排外的團體，希望能邀請外國人來，讓每天都有奇奇怪怪的人活動，把無聊的高円寺變得不同」。他覺得，除了抗議與遊行之外，「重要的還是生活、形成一套經濟運作的體系」。

喝酒聊天才是最實際的！

活動到了尾聲，許多人喝醉酒，到一旁聊天去了。郭力瑋也坐不住，去旁邊忙東忙西。此時，賤民區成員李佳欣問說，如果運動圈的朋友指責素人之亂在破壞運動，該怎麼辦？松本哉回答，會跟他們好好講，若運動死氣沉沉會變成刻版印象；將生活加入運動才能持久。「一般喝酒聊天、喝茶吃飯是最好的」、「寫文章去批評對方，是最不好的。那是不完整的溝通模式，大家反而容易誤解，累積下去會變成更大的歧異，最後很難收拾。」

他總結道「運動如果只有一種模式，反而很容易就收編、被一一擊破。多元的方式，反而可以在各種不同的地方發生，讓國家得要去思考更多不同的對策，才會難搞。甚至，可以放到不同的國家，跟大家的敵人、政府對抗，大家才能互相結盟、參考、學習。」

歷史書寫前言：賤民不像月亮般東昇西落

文／賤民刊物編輯小組

「工人階級和太陽不一樣，它不會在預定的時間自動昇起，而是出現在自身的形成中。」(E. P. Thompson, 1963)

上面這段引文，出自英國左翼史家E. P. Thompson的巨著《英國工人階級的形成》。對他而言，所謂工人階級並不是一個「東西」(thing)，「沒有典型的利益與覺悟，不像病人躺在整形醫生的手術台上那樣讓人隨意塑造」，也不能「用數學方法來精確測定」，而是在特定的歷史動態中，經過具體的人與人相互產生關係，親身經歷自己的歷史後所定義出的。因此，階級從來沒有被先天...

發刊詞

文／李阿亮、陳秀蓮

賤民解放區，誕生於 2014 年春天(spring)反服貿的街頭烽火(fire)中。除了較為人所熟知的針砭運動決策核心(core)，亦積極投入各種開放論壇 (soapboxing discussions) 與街坊派對 (block parties)，嘗試接軌更廣泛的群眾。落幕退場之後，我們思索今後出路，提起紙筆繼續耕耘；這便是刊物的雛形。

講起初衷，非常(very)單純：除了釐清賤民曾經蒙受的誤會與約化理解，主要還是透過書寫，確保 318 的歷史詮釋不致縮限於旁觀學者、主流媒體、主要反對黨的詹詹三家之言，梳理出另翼(alternative)的第四方見解。

318結束，兩年後的現在，反服貿引領的社會力量，隨著抗爭的「出關播種」，成就了新興在野政治力量的整合，卻不知社運力量該何去何從。取代的，是2014年年底九合一地方選舉民進黨的大勝；然後是2016總統大選，小英的空前勝利，以及主導318的新興第三勢力「合法地」走進了當時所佔領、被譴責為黑箱的國會。

但，運動在什麼時候，又在哪裡落幕了呢？

318佔領期間的3/27，全國關廠工人連線提出三個夢：假如沒有國會、假如沒有服貿、假如沒有國家（請見附件五）；後續，賤民解放區又陸續發表成立宣言（附錄八）與割爛尾宣言（附錄九），都在質問自己及參與的群眾，一個靠著群眾力量佔領國會的運動，卻將運動成果交還國會，那麼到底我們該如何思考代議制度、民主制度及國家的意義？又該如何思考服貿與ECFA之外的TPP、RCEP這些包在全球資本整合大旗之下的自由貿易協定？

這些問題在佔領期間，賤民與群眾相互詰問。兩年過去了，我們仍在這裡，用文字記錄這個過程。於是，刊物不再只是一連串文章 (articles) 的刊登，而進一步成為某種載體(a vehicle) 的催生。這樣的載體，一方面以「去威權不去組織」、「反造神不反革命」、「身體與言論同步解放」、「拆除一言堂 / 興建多向道」作為公約數，凝聚了大家極度異質的身份、關懷、專長，而形塑出某種饒富流動性的集體；另方面，它更是賤民自我表達、自我省思的一面鏡子，並以誠實的鏡像揭示了迄今的進展與挫敗。

綜觀這份刊物的內容，諸如社運參政的另類想像、社運價值的日常實踐、（次）文化抵抗行動的社運角色、階級與勞權觀點的自由貿易批判、香港真普選民運對於台灣的啟示，乃至於「和理非非」運動方法的再省思，未必直接源自 318 運動，但緊緊扣連著「當下」與「未來」的各種課題。課題本身未必已有定論，日後亦不見得會邁向定論，賤民解放區一直認為，沒有唯一、絕對的定論，辯證對話的過程才是重點。我們樂見更多人加入相關的討論，期許我們的載體而能為下一波的行動提供養分。

構成賤民的五大主體──藍領、白領、工運人、藝文人，乃至於無法被歸類或拒絕標籤化的其他人──投身於賤民編輯小組、窮人生活地圖小組、派對企劃執行小組、座談籌備小組。個別分工並不固定，其中不乏身兼數職者。但這種頻繁的職掌異動、高度的任務彈性，同時呼應了賤民未來發展概不強求具體邊界的機動風格與開放精神，並且有利於確保今後刊物的多元性及實驗性。

最後要向各位賤民致歉，這是一本拖了兩年的刊物，我們還在，只是來晚了。

發刊詞

文／李阿亮、陳秀蓮

賤民解放區，誕生於 2014 年春天(spring)反服貿的街頭烽火(fire)中。除了較為人所熟知的針砭運動決策核心(core)，亦積極投入各種開放論壇 (soapboxing discussions) 與街坊派對 (block parties)，嘗試接軌更廣泛的群眾。落幕退場之後，我們思索今後出路，提起紙筆繼續耕耘；這便是刊物的雛形。

講起初衷，非常(very)單純：除了釐清賤民曾經蒙受的誤會與約化理解，主要還是透過書寫，確保 318 的歷史詮釋不致縮限於旁觀學者、主流媒體、主要反對黨的詹詹三家之言，梳理出另翼(alternative)的第四方見解。

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發刊詞 文/李阿亮、陳秀蓮

主題：318賤民歷史書寫
1.歷史書寫前言：賤民不像月亮般東昇西落 文／賤民刊物編輯小組
2.時間軸
3.電音反核陣線：如何進行場外組織？ 文／郭家穎
4.全國關廠工人連線：反中還是反自貿？ 文／莊舒晴
5.「獨立樂團」的朋友們 ：流著龐克之血的行動主義者 文／謝碩元
6.集體激盪：公廁旁解放論壇 文／盧其宏
7.賤民解放區中不被看見的賤民階梯區 文／楊子瑄
8.尾聲：賤民火大了！「割爛尾退場宣言」與「賤民現身／聲趴」 文 ／李慈湄、謝靖雯
9. 賤民釋疑：有意識地選擇邊緣戰鬥的賤民解放區 文／陳秀蓮

專題1：反自由貿易
1. 反自由貿易 所以反服貿 文／盧其宏

專題2：賤民遊香江
1. 到香港的第一天－我們都是MK仔 文／盧其宏、王子豪
2. 香港現場觀察：左膠的再思考 文／盧其宏、謝碩元、王子豪、馬糞
3. 《賤民香港佔中論壇》現場紀實 文／馬糞
4. 特稿：你不能不知道的四個香江故事：中國因素、和理非、左右膠、去中心化 文／周諾恆、余煒彬、梁穎禮、黃麒靜、關細宏

專題3：誰放了一把尺？
1. 《賤民大戰星光大道》：放映現場側記 文／郭家穎
2.《太陽‧不遠》&《賤民大戰星光大道》影評　文／林聖文
3.「光頭哥」郭力瑋專訪　文／李佳欣

專題4：去吧！勃力蒂嗑絲！
1.《台獨、賤民、大腸花》座談側記　文／李阿亮
2. 爬梳：當和理非非成為運動價值標準　文／陳秀蓮、莊舒晴
3.《局長給問嗎》：活動側記　文／李佳欣

專題5：階梯區補遺
1. 特別企劃：階梯區賤民Q＆A
2. 插曲i：大雨　文／黃小強

party is Party拉頁
1. 《賤民論壇：光頭哥X素人之亂X賤民解放區》活動側記　文／謝碩元
2.party is Party：現場圖文側記　文／賤民派對小組
3.一串烤肉的重量　文／陳秀蓮
4.拒絕危險酒駕小天使專欄　文／我愛巨乳
5. 「Jam」一造未來方舟─賤民解放區派對　文／陳聿寧

附錄：重要的歷史文件
1.《賤民解放區試刊號》發刊詞
2,全國關廠工人連線《資方無良 政府無恥 反國民黨強過服貿》聲明
3,全國關廠工人連線《反服貿反自由貿易》聲明
4,黑色島國青年陣線《318青年佔領立法院 反對黑箱服貿行動宣言》
5,《真人宣言》
6,全國關廠工人連線《我們需要夢想──佔領國會及行政院之後》
7.全國關廠工人連線《緊急聲明》
8,賤民解放區《賤民解放區宣言》
9.賤民解放區《割爛尾退場宣言》
10.團結的人民永遠不被擊潰(El pueblo unido jamás será vencido)歌詞

發刊詞 文/李阿亮、陳秀蓮

主題：318賤民歷史書寫
1.歷史書寫前言：賤民不像月亮般東昇西落 文／賤民刊物編輯小組
2.時間軸
3.電音反核陣線：如何進行場外組織？ 文／郭家穎
4.全國關廠工人連線：反中還是反自貿？ 文／莊舒晴
5.「獨立樂團」的朋友們 ：流著龐克之血的行動主義者 文／謝碩元
6.集體激盪：公廁旁解放論壇 文／盧其宏
7.賤民解放區中不被看見的賤民階梯區 文／楊子瑄
8.尾聲：賤民火大了！「割爛尾退場宣言」與「賤民現身／聲趴」 文 ／李慈湄、謝靖雯
9. 賤民釋疑：有意識地選擇邊緣戰鬥的賤民解放區 文／陳秀...