孔子和他的弟子們

孔學新語發凡

我們作為現代的一個人，旣有很沉痛的悲慘遭遇，也有難逢難遇的幸運；使我們生當歷史文化空前巨變的潮流中，身當其衝的要負起開繼的責任。但是目前所遭遇的種種危難，除了個人身受其苦以外，並不足可怕。眼見我們歷史傳統的文化思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事！自從五四運動的先後時期，先我們一輩而老去了的青年們，為了尋求救國之路，不惜削足適履，大喊其打倒孔家店。雖然人之將死，其言也善，有些人到了晚年，轉而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學，用求內心的悔意，可是已形成了的風氣，大有排山倒海之勢，根本已無能為力了！

其實，孔家店在四十年前的那個時代，是否應該打倒，平心而論，實在很有問題，也不能盡將責任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店開得太久了，經過兩千多年的陳腐濫敗，許多好東西，都被前古那些店員們弄得霉濫不堪，還要硬說它是好東西，叫大家買來吃，這也是很不合理的事。可是在我們的文化裡，原有悠久歷史性的老牌寶號，要把它洗刷革新一番，本是應該的事；若隨便把它打倒，那就萬萬不可。這是什麼原因呢？我有一個簡單的譬喻：我們那個老牌寶號的孔家店，向來是出售米麥五穀等的糧食店，除非你成了仙佛，否則如果我們不吃五穀米糧，就要沒命了！固然麵包牛排也一樣可以吃飽，但是它到底太稀鬆，不能長日充飢，而且我們也買不起，甚至不客氣地說，還吃得不太習慣，常常會患消化不良的毛病。至於說時令不對，新谷已經登場，我們要把本店裡的陳霉濫貨倒掉，添買新米，那是絕對可以的事。

因此，就可瞭解孔家店被人打倒是不無原因的：

第一，所講的義理不對。第二，內容的講法不合科學。我們舉幾個例子來說；（1）「三年無改於父之道，可謂孝矣。」幾千年來，都把它解釋為父母去世，三年以後，還沒有改變父母的舊道路，這樣才叫作孝子。那麼，問題就來了，如果男盜女娼，他的子女豈不也要實行舊業三年嗎？（2）「無友不如己者。」大家又解釋作交朋友要交比自己好的，不要交不如我的人。如果大家都如此，豈不是勢利待人嗎？其實，幾千年來，大家都把這些話解錯了，把孔子寃枉得太苦了！所以我現在就不怕捱駡，替他講個明白，為孔子伸寃。

這些毛病出在哪裡呢？古人和今人一樣，都是把《論語》當作一節一節的格言句讀，沒有看出它是實實在在首尾連貫的關係，而且每篇都不可以分割，每節都不可以支解。他們的錯誤，都錯在斷章取義，使整個義理都支離破碎了。本來《論語》二十篇，都已經過孔門弟子的悉心編排，都是首尾一貫，條理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所講的第二個問題，認為它沒有體系，不合科學分類的編排，也是很大的誤解。

為什麼古人會忽略了這一點，一直就誤解內容，錯了兩千多年呢？這也有個原因，因為自漢代獨尊儒學以後，士大夫們「學成文武藝，貨與帝王家」的思想，惟一的批發廠家，只有孔家一門，人云亦云，誰也不敢獨具異見，否則，不但烏紗帽戴不上，甚至，被士大夫所指責，被社會所唾棄，乃至把戴烏紗帽的傢伙也會玩掉。所以誰都不敢推翻舊說，為孔子伸寃啊！再加以到了宋代以後的科舉考試，必以四書的章句為題，而四書的義解，又必宗朱熹的為是。於是先賢有錯，大家就將錯就錯，一直就錯到現在，眞是寃上加錯！

現在，我們的看法，不但《論語》二十篇，每篇都是條理井然，脈絡一貫，而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等於一篇天衣無縫的好文章。如果要確切瞭解我們歷史傳統文化思想的精神，必須先要瞭解儒家孔孟之學，研究孔子學術思想的體系，然後才能觸類旁通，自然會把它融和起來。至於內容方面，歷來講解的錯誤之處，屢見不鮮，也須一一加以明辨清楚，使大家能夠認識孔子之所以被尊為聖人，的確是有其偉大的道理。如果認為我是大膽的狂妄，居然敢推翻幾千年來的舊說，那我也只好引用孟子說的：「予豈好辯哉！予不得已也！」何況我的發現，也正因為有歷代先賢的啓發，加以力學、思辨和體驗，才敢如此作為，開創新說。

其次，更要鄭重聲明，我不敢如宋明理學家們的無聊，明明是因佛道兩家的啓發，才對儒學有所發揮，卻為了士大夫社會的地位，反而大駡佛老。我呢？假如這些見解確是對的，事實上，也只是因為我多年學佛，才悟出其中的道理。為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！所以我才講述二十年前的一得之見，貢獻於諸位後起之秀。希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」為今後我們的文化和歷史，擔承起更重大的責任。我旣不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學問的根源。

其次，我們要瞭解傳統文化，首先必須要瞭解儒家的學術思想；要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術；要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是記載孔子的生平講學，和弟子們言行的一部書。它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些敎條式的名言懿行，但都是經過弟子們的悉心編排，自有它的體系條貫的。自唐以後，經過名儒們的圈點，沿習成風，大家便認為《論語》的章節，就是這種支支節節的形式，隨便排列，誰也不敢跳出這傳統的範圍，重新加以註釋，所以就墨守成規，弄得問題叢生了。這種原因，雖然是學者因襲成見，困於師承所致。但是，最大的責任，還是由於漢、宋諸儒的思想壟斷，以致貽誤至今。

我們傳統的歷史文化，自秦漢統一以後，儒家的學術思想，已經獨尊天下。生當漢代的大儒們，正當經過戰國與秦漢的大變亂之後，文化學術，支離破碎，極須重加整理。於是漢儒們便極力注重考據、訓詁、疏釋等的工作，這種學術的風氣，就成為漢代儒家學者特有樸實的風格，這就是有名的漢學。現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫作漢學，這是大有問題的，所以我們自己要把這個名辭所代表的不同意義，分清楚才好。

唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，對於章句、訓詁、名物等類，更加詳證，但對義理並無特別的創見。到了宋代以後，便有理學家的儒者興起，自謂直承孔孟以後的心傳，大講其心性微妙的義理，這就是宋儒的理學，與漢儒們但講訓詁、疏釋的學問，又別有一番面目。從此儒學從漢學的範疇脫穎而出，一直誤認講義理之學便是儒家的主旨，相沿傳習，直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。

到了明末清初時代，有幾位儒家學者，對於平時靜坐而談心性的理學，深惡痛絕，認為這是坐致亡國的原因，因此便提倡恢復樸學的路線，但求平實治學而不重玄談，仍然注重考據和訓詁的學問，以整治漢學為標榜，這就是清儒的樸學。由此可知儒家的孔孟學術，雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，治學的方法和路線略有不同，但是尊崇孔孟，不敢離經叛道而加以新說，這是一仍不變的態度。雖然不是完全把它構成為一宗敎，但把孔子溫良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像，致使後生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺。所以現代人憤憤然，奮起要打倒孔家店，使開創兩千多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太寃枉了嗎？

現在我們旣要重新估價，再來研究《論語》，首先必須瞭解幾個前提。

（一）《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經考據，認為它大多是出於曾子或有子門人的編纂，這個觀念，比較信實而可靠。

（二）但是當孔門弟子編記此書的時候，對於它的編輯體系，已經經過詳密的研究，所以它的條理次序，都是井然不亂的。

（三）所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也是孔子一生開萬世宗師的史料，為漢代史家們編錄孔子歷史資料的淵源。由此可知，研究《論語》，也等於直接研究孔子的生平。至於效法先聖，自立立人以至於治平之道，那是當然的本分事。

（四）可是古代書冊是刻記於竹簡上的，所以文字極需簡練，後來發明了紙張筆墨，也是以卷幅抄寫捲起。但因古代的字體屢經變更，所以一抄再抄，訛誤之處，不免有所脫節，因此少數地方，或加重複，或有脫誤，或自增刪，都是難免的事實。

（五）古代相傳的《論語》有三種，卽《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯共王壞孔子故宅的堵壁，又得古文《論語》。但古文《論語》，和《齊論》，到了漢魏之間，都已逐漸失傳，現在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。

（六）至於《論語》的訓詁註疏，自歷漢、唐、宋、明、清諸代，已經有翔實的考據，我們不必在此另作畫蛇添足的工作。至若極言性命心性的微言，自北宋五大儒的興起，也已經有一套完整的努力，我們也不必另創新說，再添枝葉。

最後舉出我們現在所要講的，便是要入乎其內，出乎其外的體驗，擺脫二千餘年的章句訓詁的範圍，重新來確定它章句訓詁的內義。主要的是將經史合參，以《論語》與《春秋》的史蹟相融會，看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目，以見孔子確立開創敎化的歷史文化思想的精神；再來比照現代世界上的國際間文化潮流，對於自己民族、國家和歷史，確定今後應該要走的路線和方向。因此若能使一般陷於現代社會心理病態的人們，在我們講的文字言語以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立於風雨艱危中的人生目的和精神，這便是我所要馨香禱祝的了。

以上內容節錄自《孔子和他的弟子們》南懷瑾◎著．南懷瑾文化

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孔學新語發凡

我們作為現代的一個人，旣有很沉痛的悲慘遭遇，也有難逢難遇的幸運；使我們生當歷史文化空前巨變的潮流中，身當其衝的要負起開繼的責任。但是目前所遭遇的種種危難，除了個人身受其苦以外，並不足可怕。眼見我們歷史傳統的文化思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事！自從五四運動的先後時期，先我們一輩而老去了的青年們，為了尋求救國之路，不惜削足適履，大喊其打倒孔家店。雖然人之將死，其言也善，有些人到了晚年，轉而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學，用求內心的悔意，可是已形成了的風氣，大有排山倒海之勢，根...

髫年入學，初課四書；壯歲窮經，終慙三學。雖遊心於佛道，探性命之眞如；猶輸志於宏儒，樂治平之實際。況干戈擾攘，河山之面目全非；世變頻仍，文敎之精神隳裂。默言遯晦，滅跡何難。衆苦煎熬，離羣非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時感二十篇入奴而出主。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨，自愧見囿窺管。好在宮墻外望，明堂揖讓兩廡。徑道異行，雲輦留連一乘。六篇先講，相期欲盡全文。半部可安，會意何妨片羽。磚陳玉見，同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言，一任尼山之拄杖。是為序。



中華民國五十一年歲次壬寅

孔聖誕辰南懷瑾序於臺北寓居



出版說明

這本書原名為《孔學新語》，是南師懷瑾先生，在五〇年代末期，對少數學子的講解整理而成。後於一九六二年，由「淨名學舍」出版，記錄者為巫文芳，校對者為朱文光。

有趣的是，那時的南師，正住在臺北泰順街六十巷的蓬萊新村三號，那裡就是「淨名學舍」，也是青年學子前來受敎聽課的地方。如編者後來所認識的朱文光、林曦、杭紀東、巫文芳等，都是當時經常前來求敎於南師的學子。而南師所敎，除儒學外，還有詩詞文章，易學等，頗為多樣。

在《論語》二十篇中，當時南師才講了六篇。雖然只有六篇，但在臺灣卻開始發酵。首先是在軍方，邀約南師前往講演的，遍及陸海空三軍，之後各界也陸續邀約不斷。經過多年的講解《論語》，累積整理，終於在十四年後的一九七六年，出版了《論語別裁》。

《論語》是傳統文化中的重要典籍，南師幼年已經熟讀。及長，因遊心於佛道，且參究禪法有得，於再次重研儒學之卽，則另為悟入儒學之精華所在，故於重新講解儒學時，行文說法，不時流露禪風，以曾子悟道為最。

早在四十七年前，編者於南師處蒙贈《孔學新語》一書，始克對中華傳統文化產生新觀念。因念及時下青年學子之閱讀習慣尚簡，並為初學之方便計，特檢出此書再版，趁機將文句略加口語化，並將書名改為《孔子和他的弟子們》，期能為年輕一代，略開易入之門。

此書再版，從文字輸入電腦工作開始，到查證資料等工作，皆為晏浩學友於工餘之暇擔任，在此特別致謝。小標題則為編者所加。

劉雨虹 記

二〇一六年夏月

髫年入學，初課四書；壯歲窮經，終慙三學。雖遊心於佛道，探性命之眞如；猶輸志於宏儒，樂治平之實際。況干戈擾攘，河山之面目全非；世變頻仍，文敎之精神隳裂。默言遯晦，滅跡何難。衆苦煎熬，離羣非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時感二十篇入奴而出主。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨，自愧見囿窺管。好在宮墻外望，明堂揖讓兩廡。徑道異行，雲輦留連一乘。六篇先講，相期欲盡全文。半部可安，會意何妨片羽。磚陳玉見，同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言，一任尼山之拄杖。是為序。



中華民國五十一年歲次壬寅

孔聖誕辰南...

出版說明
自序
孔學新語發凡

學而第一
學問的基本
孝弟是什麼
你每天反省嗎
節儉的美德
爲學的重點
盡孝 盡忠 有信
自重 自尊
好因得好果
父子之間
禮的作用
貧而樂 富而禮

爲政第二
前言
正己正人之德
孔子的修養
什麼是孝
如何行孝
聽其言 觀其行
器識 品德
學問 思想 天才
有德才能服人
自信 信仁
中國鬼 外國鬼

八佾第三
前言
天下將亂 風氣爲先
禮的基本原則
拜神和迷信
禮的應用
祭祀的道理
祭祀不求福
禮樂的精神
禮賢下士
精神象徵的興衰
管仲不知禮
音樂的文化精神

里仁第四
前言
什麼是仁
仁者的行徑
如何修養到仁
仁的體和用
曾子悟道
孔學的宗旨
重義的人 重利的人
如何奉侍父母
你會作人嗎

公冶長第五
前言
才德勝人的人
孔子擇婿的標準
子賤 子貢 冉雍
作官難 作官險
子路 冉求 公西華
子貢與顏回
睡午覺的事
無欲則剛
子貢讚美老師
孔子論人品
孔子返國的考慮
孔子的心願
忠信者多 好學者少

雍也第六
以敬爲中心的人
遷怒與貳過
孔子的輕重權衡
顏回的仁道 冉雍的仁行
從政的學養
貧病又如何
君子大儒 小人小儒
奇才與異行
人事應對的智慧
知之 好之 樂之
爲何敬而遠之
水山 動靜 樂壽
孔子爲何感歎
見南子 道中庸
謙虛吧 不唱高調

出版說明
自序
孔學新語發凡

學而第一
學問的基本
孝弟是什麼
你每天反省嗎
節儉的美德
爲學的重點
盡孝 盡忠 有信
自重 自尊
好因得好果
父子之間
禮的作用
貧而樂 富而禮

爲政第二
前言
正己正人之德
孔子的修養
什麼是孝
如何行孝
聽其言 觀其行
器識 品德
學問 思想 天才
有德才能服人
自信 信仁
中國鬼 外國鬼

八佾第三
前言
天下將亂 風氣爲先
禮的基本原則
拜神和迷信
禮的應用
祭祀的道理
祭祀不求福
禮樂的精神
禮賢下士
精神象徵的興衰
管仲不知禮
音樂的文化精神

里仁...