答問青壯年參禪者

名人推薦：《答問青壯年參禪者》這本書，在所有南懷瑾先生出版的書籍中，是惟一的一部與出家參禪者對話的記錄。此書出版十年以來，有不少修行人表示，「得益很多很多」。

現於修訂重新出版之際，想到當年參加那次盛會的僧眾們，不免聯絡那次促成此會的古道師，希望得到一些大家的消息。豈知古道師說，自從七、八年前加入洞山祖庭修建之事，百忙中少與昔日道友聯繫，且修行人散居各地，難免疏於互動，事實上也因不願打擾彼等的修行也。

惟古道師另談及足堪告慰之事，乃洞山祖庭，經過數年漫長重修，已漸趨完善。猶憶南師曾囑古道師，俟洞...

第一堂

現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧出來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大家來，讓我們互相討論一下。

首先要了解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟只會吹牛的一個人。他們上當了，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老了就變精怪了。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老了，老賊一個。

這次請大家來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯了，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點千萬要了解！尤其我們這次很特別，不是你們向我請教，是我向你們請教，這些都要首先了解的，我先交代清楚了。

中國的習慣，出家人不喜歡向在家人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，出家人沒有時間，光管修行就夠忙的了，佛教的弘揚卻靠居士。

所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七一─一九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七─一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年了。那個時候洋文化來了，滿清要垮了，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太后派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候出國，不得了，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到了英國。

他到了英國以後，才接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到了日本，日本那個時候，正流行中國的學問。

這裏告訴出家同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒家裏頭的禪宗，是最了不起的，中國文化叫「王學」。日本當時也推翻了舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是「王學」起家的。

現在講到王陽明，中間岔過來是要大家注意。王陽明年輕時也學佛；究竟是參禪，還是修天臺宗什麼的，不知道，總歸他學佛，也學道家的。他靜坐得比我們一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要來看他，半個月以前他就知道了。時候一到，他就去幾里外等這個朋友。

「哎，你在這裏幹甚麼？」

「我來接你啊。」

「你怎麼知道我會來？」

「我早就知道你今天會來。」

他常玩這個本事，道家、禪都玩得很好。最後忽然不玩了，他說，玩這些本事，只是自己「玩弄精神」而已。他是走禪宗明心見性的路線開始，最後他用儒家的話，講心性之學。

這個事情你們要特別注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禪的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是「即知即行，知行合一」，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分別去考慮，即知即行。日本人採用了他知行合一這個原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。

因為時間關係，我只做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特別注意啊！你聽了這個王學，將來接引知識份子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育出來的，這些都不知道，那是不可以的。

你們學禪，要參考王陽明的四句教，「無善無惡心之體，有善有惡意之動」，第三句話：「知善知惡是良知」，這個良知良能，是《孟子》裏頭提出來的。譬如我們的知性，大家今天坐在這裏盤腿，自己知道在盤腿，現在聽到了記錄，是自己的知性。第四句話：「為善去惡是格物」，作人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨，你看他學過禪沒有？當然學過禪，對禪很清楚啊。

我現在又岔過來，跳了三、四岔了。可是後來我在教這個課的時候，反對王陽明，批評他了；我說他沒有大徹大悟，沒有見道。他參禪破了第六意識，分別心不起了，第七識影子都沒摸到，第八識更談不上。換句話說，參禪他破了初關了，什麼是重關也不懂，更談不上破末後牢關。

我當年公開批評他時，那是很嚴重很危險的，等於在共產黨裏頭反對毛澤東！因為當時蔣介石委員長，他提倡的是王學，他是校長，我是教官，我上課公開講王陽明不對，講他沒有徹底悟道，但我講出了理由：

「無善無惡心之體」是根據六祖慧能來的，你們都知道那句話吧？慧能大師不是拿著衣缽，回到廣東嶺南嗎？我請問你們知不知道，你知道就點頭，免得我費事嘛！不知道我就補充一下，不要客氣，我們是討論，隨便談話，都知道就不要解釋是吧？當時六祖接引那個什麼人？（答：惠明禪師）對了！這樣講話就痛快了，不要那麼嚴肅。

惠明看到六祖，六祖說：「你為了衣缽，你拿啊！」他拿不動，這一下他就傻了。「師父啊，我不是為衣缽而來，是為法而來。」哦！既然為法而來，他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎？（答：看過）下面怎麼記載的？這考問你們了。古道師已經告訴過你們，我講課隨時出問答題的啊！不是光講光聽的。

以上內容節錄自《答問青壯年參禪者》南懷瑾 講述．南懷瑾文化出版

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第一堂

現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧出來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大家來，讓我們互相討論一下。

首先要了解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟只會吹牛的一個人。他們上當了，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老了就變精怪了。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老了，老賊一個。

這次請大家來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯了，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是...

新版說明　
出版說明　

第一天　二○○五年十二月十六日
　
◎第一堂　
居士與菩薩
楊仁山居士
熊十力的學院
說王陽明
王學影響日本
王學的問題
《禪海蠡測》的話題
禪堂與香板

◎第二堂　
行香的規矩
談練武功
修白骨流光的人
練武僧人的經歷

◎第三堂　
辛勞工作的僧人
你是發心去做的嗎
石頭路滑　竿木隨身

◎第四堂　
佛學院的學僧
少林寺的大柱子
如何唸阿彌陀佛
暗藏佛經的人家
二祖覓心不可得
不思善不思惡時
臨濟和雲門的教育

◎第五堂　
佛為什麼來
你為什麼出家
釋迦佛修什麼

第二天　二○○五年十二月十七日
　
◎第一堂　
法器　法緣
活羅漢的故事
疑參破定
執著　起用

◎第二堂　
身體的問題
正確的姿勢
如何用香板

◎第三堂　
印度文化的影響
無主宰的佛法
佛經的紀錄
佛學的發展和爭論

◎第四堂　
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的出處
佛教傳入中國

◎第五堂　
佛教文化蓬勃
說《修行道地經》
誰是不迷轉世
魏晉南北朝的佛教
道教也興旺
慧遠與達摩禪經

◎第六堂　
達摩祖師與神光
心如牆壁是什麼
對無喘的問答
色空的對答
聽不懂怎麼辦

第三天　二○○五年十二月十八日
　
◎第一堂　
唱念的重要
音聲陀羅尼
說氣脈
色法　心法
鳩摩羅什說色空
跋陀羅說色空

◎第二堂　
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短　冷暖
奇妙的觀

◎第三堂　
十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門

◎第四堂　
念頭空　空念頭
三際托空
鄉村大手印
第三踢的方法

◎第五堂　
如何數息
人的出生
呼吸和念頭
長養氣　報身氣　根本氣

◎第六堂　
煖 壽 識
氣和念
把心念拉回來
氣結成了塊

◎第七堂　
十念的修持
瘋師爺
人生的最終
息和風的不同
飲食的困擾

第四天　二○○五年十二月十九日
　
◎第一堂　
說梁武帝
身瑜珈
心瑜珈是什麼
早晚課的唱念
達摩洞前的經歷

◎第二堂　
佛學的概論
永嘉大師
離心意識
流注生　流注滅
識的現象
六識在何處
五法三自性
八識二無我

◎第三堂　
如何對付妄念
人身上的氣脈
有形工夫
禪定工夫

◎第四堂　
不漏丹
戒律
打坐的困擾
十六錠金

◎第五堂　
什麼是漏
三脈七輪和六道
離別前

新版說明　
出版說明　

第一天　二○○五年十二月十六日
　
◎第一堂　
居士與菩薩
楊仁山居士
熊十力的學院
說王陽明
王學影響日本
王學的問題
《禪海蠡測》的話題
禪堂與香板

◎第二堂　
行香的規矩
談練武功
修白骨流光的人
練武僧人的經歷

◎第三堂　
辛勞工作的僧人
你是發心去做的嗎
石頭路滑　竿木隨身

◎第四堂　
佛學院的學僧
少林寺的大柱子
如何唸阿彌陀佛
暗藏佛經的人家
二祖覓心不可得
不思善不思惡時
臨濟和雲門的教育

◎第五堂　
佛為什麼來
你為什麼出家
釋迦佛修什麼

第...